Hola forer@s:

En este apartado podemos tratar noticias concretas relativas a esta celebración.
Intentaré, por mi parte, ofrecer pequeñas informaciones sobre diferentes aspectos como cofrades, ermita, inventarios de objetos y propiedades, etc.

Para dar más rigor a las informaciones haré referencia a la documentación donde puede ser consultada o ampliada.
Salud

Hola forer@s:

La evolución del culto y devoción al Xto. del Consuelo se puede seguir a partir de varias cajas conservadas en el Archivo Histórico Municipal.
Hoy nos vamos a valer de la información de la Caja 1922 "Fondo de la ermita del Stmo. Xto. del Consuelo".

La figura de "Presidente de la Congregación del Cristo" es relativamente reciente.
El cuidado de la obra, bienes y rentas de "ermitas, santuarios y demás obras pías" recaía, en la mayoría de los pueblos del Campo de Calatrava, en su alcalde ordinario de primer voto y en el párroco. El desempeño de sus empleos acarreaba la función de patronos de estas instituciones religiosas.
Esta situación venía de tiempos lejanos, pues la Orden de Calatrava ejercía como patrono de iglesias y ermitas, representada por el cura párroco (que debía ser un fraile de la Orden y de un comendador, en el caso de Torralba, el de Pozuelo, si bien este delegaba a su vez en el alcalde ordinario).

En el año 1828 el alcalde ordinario D. Bernardino Villanueba exponía que no podía continuar haciéndose cargo de las rentas y bienes del Stmo Cristo del Consuelo y nombraba a un administrador "por tiempo indeterminado hasta que les parezca a los patronos", es decir, el propio D. Bernardino y D. Francisco Baular, presbítero cura párroco de Torralba.

Así el 23 de junio de 1828 los patronos nombraban como administrador de las rentas y bienes del SSmo. Cristo del Consuelo a D. Fermin Gomez Salcedo, pues en su persona concurría "las mas apreciables circunstancias para el desempeño de éste cargo (...) de ésta vecindad" , como "administrador depositario de los bienes, efectos y rentas correspondientes a dha fabrica" tendría "todas las facultades necesarias para cobrar, distribuir, parecer en juicio, demandar berbalmente y por escrito siguiendo instancias ásta difinitiba contra los deudores a la expresada fabrica; y para practicar las demas gestiones correspondientes al exacto desempeño de su encargo".

En esta noticia encontramos por primera vez el germen de lo que posteriormente sería la figura de "Presidente de la Congregación", una persona ajena (en principio) al poder civil y religioso, aunque debía contar con su aprobación. Podría entenderse como un nombramiento "a dedo", nombramiento que a partir de la reestructuración del año 1846 sería por votación entre los hermanos con derecho a voto (pues también había herrmanos sin derecho a voto).

Salud

Hola forer@s:

Después de disfrutar de la noche del domingo, desvelado tras un viaje pasado por agua, no podía dejar de pensar en Barajas.
Todos podemos estar equivocados en alguna ocasión o con algún motivo.
La Historia es una ciencia social, pero ciencia. Como tal busca la verdad, la explicación de los hechos, sus causas, su desarrollo y sus consecuencias, entre otras muchas preocupaciones.
El mayor fallo, la mayor carencia de un historiador es no justificar sus postulados. La Batalla de Barajas como origen de la devoción hacia el Cristo por la población de Torralba no está de ningún modo justificado ni documentado.
A lo anterior se une el plagio, la copia de información sin contrastar.
Inocente Hervás abrió múltiples vías de exploración de nuestro pasado pero no las cerró. Sus equivocaciones son numerosas, pero pocos son los que le rectifican, para ello es necesario una búsqueda profunda y generosa en el tiempo y también es importante la casualidad y la comparación e indagación de informaciones colaterales.

Una enorme preocupación, para mí, es rectificar los errores sobre la Historia de Torralba. Se ha escrito poco, pero bastante de lo poco difundido sobre nuestro pasado no es verdad, presenta una falta de rigor científico.
En las Actas de las II Jornadas sobre Torralba (libro que tendréis todos y sino deberíais tenerlo) en mi artículo ponía el ejemplo de la falsedad y error histórico en la figura del Marqués de Villena y su relación con Torralba (de Cuenca que no de Calatrava) pero mirar en páginas web del pueblo, artículos de prensa o históricos y el fallo continúa.
No es un autopiropo, pero quien no me haya leido a mí pensará que este perrsonaje histórico era de nuestro pueblo y le dio la categoría de villa.
Perdurar los errores... Plagiar sin respetar al autor... que difícil resulta corregir estas actitudes.

Brevemente, un historiador formula una hipótesis que debe demostrar y si así lo hace su exposición, sus postulados se convierten en tesis. En una idea si no verídica sí cercana a la verdad.

Un historiador tiene que tener conocimientos pero también intuición. De nada sirven los datos si no los relacionas entre sí y con su contexto. Además, debe estar dispuesto a la revisión de sus postulados o ideas.

Me explico hasta hace poco yo consideraba que Torralba era ejemplo peculiar en su entorno geográfico, que su población era homogénea socialmente (no había ricos muy ricos ni pobres muy pobres) que mayoritariamente surgió de la repoblación cristiana realizada a partir de mediados del siglo XIII y, por tanto, era de confesión cristiana.
Sin embargo, la documentación según la exploras y conoces dice cosas muy diferentes. Mi hipótesis se desmorona.

Me centraré para explicarlo en una documentación que podéis consultar en pares.mcu.es relativa a una relación de fianzas del tesorero Diego Deça y un año crucial para Torralba: 1576.
De esa época son las Relaciones de Torralba que dicen que era un pueblo pobre y de agricultores. En esas fechas por mediación de Diego Deça Torralba no fue vendida por el rey Felipe II a un noble gracias al pago de 12.000 ducados (enorme cantidad para entonces), privilegio de no enajenación o venta que luego provocó conflictos entre bandos opuestos por el poder económico y municipal de Torralba.
En esas Relaciones se habla por primera vez de la Batalla de Barajas y de la llegada de un calvario: un conjunto escultórico formado por un Cristo crucificado, la Virgen María y San Juan. Luego volveré a este punto.
Pues bien en el Archivo de Simancas se conserva una relación de personas que dan fianzas a Diego Deça y llama poderosamente la atención la presencia de numerosos vecinos torralbeños (algunos originarios de Almagro y de naturaleza conversa, es decir, eran cristianos nuevos). Estos eran:
Pero García Felipe con una cuantía de 1.000 ducados.
Hernan Sanchez Pastor, Pero Doctor y Andres Naranjo con 500 ducados cada uno.
Juan Diaz de Hernando Diaz con 1.000 ducados.
Alonso de Madrid con otros 1.000 ducados.
Francisco Diaz de Marcos con 750 ducados.
Pero Ximenez Batanero con 750 ducados.
Andres Diaz, Pablo de Mera, Alonso Ruiz de Xines Ruiz y Pasqual Hernandez con 500 ducados cada uno.
En total estos vecinos de Torralba avalaban en 8.000 ducados a don Diego Deça.
Lo anterior demuestra que los habitantes de Torralba no eran míseros campesinos. Estos personajes y otros más que no aparecen en este documento formaban una influyente oligarquía local con lazos comarcales, controlaba actividades económicas y ejercían los cargos concejiles.

Quien escuchase decir al Sr. Barreda que Torralba era un pueblo pequeño de campesinos y quien esté leyendo esto que decida por sí mismo. Es obvio que pobres había, pero también había otras profesiones, una actividad lanera incipiente, un comercio relativamente importante y ningún personaje de gran poderío.

Ahora, Barajas.
Se que soy muy repetitivo; posiblemente por la desigual lucha emprendida. ¿Cuántos váis a leer estas líneas o el artículo del programa de fiestas? ¿Cuántos actualmente siguen a la tradición popular, difundida a partir de 1578, en las Relaciones Topográficas, por los alcades Francisco Diaz y Rodrigo Nuñez, entre otros?

Que una imagen de un Cristo viene de Barajas no lo dice el pueblo/ tradición popular lo expone sus autoridades ¿Para justificar una lucha por la tierra, de términos compartidos entre Daimiel y Torralba? Creo que sí. Por cierto, en esta documentación no hay ninguna referencia a devoción o culto hacia esa imagen.

Resulta atrayente, motivador y efectista relacionar el origen de su devoción con una batalla, con una gran batalla. Esa actitud en otras situaciones podría considerarse como reinventar la Historia. Tal y como se hace en las películas. La industria trata de vender y me vende a una Juana la Loca desnuda, o a unos escoceses enseñando el culo a los ingleses. Eso es puro efectismo, pura venta. No tiene ningún atisbo de realidad, de verdad.

El IV Centenario no debería haber caido en Barajas. Cualquier estudioso del pasado (como diría Inocente Hervás) lo pondría en cuarentena, como mínimo. Que cada uno responda por sí mismo. Yo respondo sólo por mí.

Barajas fue una batalla por el control de la Orden de Calatrava, por la sustitución de su máxima autoridad, el Maestre. Entre intereses castellanos y aragoneses. En ella participaron un grupo de dignidades y caballeros calatravos (en una película serían miles, en el año 1442 fueron un par de cientos).
A partir de aquí las preguntas ¿cómo y porqué una batalla pudo despoblar un lugar habitado por más de 300 personas? ¿ En la Edad Media la población civil no luchaba? ¿No estaría ya despoblado antes de la batalla?
Según las Relaciones (os recuerdo que es la fuente que se sigue para explicar el origen del Cristo, la única fuente, por cierto) los caballeros vagaron por los campos en busca de ayuda hasta llegar a lugares habitados. ¿No decían que Barajas estaba poblada? El frío era gélido ¿Si el vino se helaba en las tinajas no era mejor refugiarse en el pueblo, Barajas, entre sus habitantes, al calor de sus lumbres? Una de dos o Barajas estaba ya deshabitada o algo no cuadra.
Si los campos de Barajas están en términos de Daimiel ¿Por qué nuestros antepasados torralbeños se trajeron el calvario? ¿Serían ladrones o saqueadores o los de Daimiel excesivamente generosos? ¿Si los de Daimiel se quedaron con las tierras de Barajas y los de Torralba con varias imágenes y una campana, o timoratos o un poco torpes eran los torralbeños? O algo no vuelve a cuadrar.
Seguimos a las Relaciones Topográficas (de Torralba, y también de Daimiel) relacionan Barajas con el santuario de Las Cruces ¿Por qué? Torralba dice que la batalla se produjo en Barajas y el pueblo más cercano era Torralba, Daimiel dice que Daimiel es el pueblo más cercano de Barajas. Nuevamente algo no cuadra.
Busquemos una solución con apoyo de la Geografía (otra ciencia, por cierto). Torralba es el pueblo más cercano al santuario de Las Cruces y el actual despoblado de Barajas está a poco más de 4 kms. de Daimiel y 8 de Torralba. Ya sabéis la solución al enigma. En caso contrario, releer el anterior párrafo.
Cuando se despoblaba una aldea, las vecinas pugnaban por su posesión ante la propietaria de sus tierras, la Orden de Calatrava. Las justificaciones humanas eran difícilmente defendibles (necesidad de tierras para sus habitantes) frente a lass justificaciones con una patina religiosa (aparición de una Virgen o traslado de unas imágenes). Esto explicaría la llegada de un Cristo a Torralba o la aparición de una Virgen a un zagal (de Almagro para los torralbeños y de El Moral para los daimieleños).
Ya termino, la imagen del crucificado. En las Relaciones no tiene título, sí dicen que estaba 'lixado', lijado o roto.
Si la imagen llegó a Torralba en 1442 (fecha de la batalla según las crónicas históricas) ¿Por qué hubo que esperar 166 años para que surgiese un culto y devoción a ese Cristo, por cierto, roto? ¿Por qué se hizo milagrero 166 años después de su existencia o llegada a Torralba? ¿Estaban ciegos a sus prodigios los torralbeños durante más de siglo y medio? Esto es una excepción a nivel mundial, lo normal es que surja una imagen e inmediatamente surjan los prodigios y milagros, pero parece ser que Torralba no, no cumple esta premisa.
Además, al fiel le atrae las imágenes bellas, bien realizadas, cercanas a la perfección. ¿Qué pueblo entendería por bello o perfecto algo defectuoso o roto? Por otro lado, la única descripción de la imagen primitiva del Cristo de Consolación la realizó en 1886 Inocente Hervás, antes de su restauración, en ella habla de desproporciones pero no de roturas. ¿Entonces, se realizó otra restauración previa? Ninguna noticia ha llegado al respecto.

Concluyo, os animo a leer artículos de prensa, de programas de fiestas, de historia, páginas web incluso libros, algunos recientes. Buscar el apoyo documental, las fuentes históricas en que se apoyen sus autores para explicar el origen del Cristo en Barajas: no los encontraréis. No lo tienen. En algunos casos son burdas copias, en otros refritos.
Por mi parte ¿Quijote o Sancho? ¡Que no! Que no son gigantes, que son molinos.

¿Surgió el culto y devoción al Cristo de Consolación a principios del siglo XVII? La respuesta es sí. ¿Tiene relación con Barajas? A fecha de hoy, 11 de septiembre de 2007, no.
En caso contrario, quien lo defienda que lo explique y documente.

Salud.

Hola forer@s:

Hoy unas noticias breves, sobre la remodelación que sufrió el entorno de la ermita del Cristo. Os recomiendo que leáis esto con alguno de los libros de fotografías del pueblo para comprender mejor lo expuesto.

Noticias recogidas del manuscrito que se conserva en el Archivo Histórico Municipal de Torralba, escritas por el que fue su escribano público:

SÁNCHEZ DE LEÓN, León José: Adicción a las Relaciones Topográficas por... 1828

Artículo nº 22.
“Los Cementerios ò Campos santos contiguos à la hermita del SSmo Cristo del Consuelo se executaron en tierra perteneciente à ella en el año de 1805”.

Artículo nº 23.

“ El paseo publico cercano à la misma hermita se executó el año de 1814 Con sus Camapes de piedra y plantacion de los Alamos (yo: se volvieron a replantar pues la mayoría se secaron) y en el año de 1826 (...) se aumentaron los camapes, y se construyó la pared q separa al paseo de la calle qe ba por junto à el, y la puerta qe hay en su extremo cercano à la plazuela del hospital, en cuya obra gastó tres mil y mas Reales, q exigio de los fondos de fabrica del Smo Cristo del Consuelo.” .-- Debió de provocar una gran polémica esta obra, sobre todo, por que no la pagó el Concejo o Ayuntamiento como le debería haber correspondido y se detiene en "la legalidad o no del Lic do Dn Fermin Verlanga Huerta abog do de los Reales Consejos al obligar a esta obra".

Hay que entender que el entorno de la ermita debía ser propiedad de la Fábrica del Xto. (luego Congregación). Entorno murado que se extendería desde la puerta de la actual sacristía siguiendo la verja hasta el solar que está delante de la espadaña, solar que se cerraría siguiendo la línea hassta llegar a la pared del "cuarto de los faroles".
Este solar murado comprendía el actual patio que serían "los cementerios" a los que hace referencia el artículo nº 22 de Sánchez de León, el solar actual sirvió durante siglos como huerta y corral, sobre todo, de ganado vacuno.

Respecto al cierre del Paseo informa que se realizó en el año 1826. Varias cosas llaman la atención, resulta interesante cuando se construyó la barbacana. Si os acordáis presentaba dos tramos, el primero desde los Arcos del Cristo hasta la desaparecida tapia del corral (más o menos en el actual vértice de nueva barbacana) debía ya de existir mucho antes. El segundo tramo llegaba hasta la plazuela del Hospital, y era más alto y delgado, pues bien a este lienzo es el que en mi opinión hace referencia Sánchez de León, así como a "la puerta" que se levantó en dicha plazuela.

No he encontrado documentación al respecto, lo siguiente es una mera suposición. "Arcos" en términología militar, medieval hace referencia a postigo, a puerta de acceso a un lugar cerrado y habitado. Muchos lugares contaban con un recinto reservado para población musulmana y judía. Creo que, al menos, el primer tramo de la barbacana y los Arcos hacen referencia a un lugar cerrado, estando la errmita en su interior. Esto podría relacionarse con un asentamiento originalmente musulmán, la parroquia de Santa María de la Blanca (actual ermita del Xto.) se asentaría sobre la antigua mezquita.
Esas mismas visitas se preocupan por que los torralbeños entrasen los domingos a misa y no estuviesen en las tiendas y comercios(talleres artesanales) durante la Eucaristía. Si os fijáis actualmente no quedan restos de esas referencias.
Si se realizase en el atrio de la ermita (Paseo) unas excavaciones es probable que se encontrasen restos de casas.
Lo que sí está documentado (en las visitas de la Orden de Calatrava de principios del siglo XV) es que en ese espacio había enterramientos y mandaron levantar una pequeña pared de un pie de altura para que los animales y carros no pasaran por las sepulturas. Os recuerdo que la población se enterraba hasta el siglo XIX dentro de lugares sagrados (iglesia y ermitas) y también a su alrededor.

Ya he dicho muchas cosas. Espero que las digiráis.

Salud

No te preocupes, entra sin que me tenga que tomar ningún potingue para apetitos.
Gracias por tu tiempo. Siempre da gusto leerte. Saludos.

Hola forer@s:

Una idea extendida es que el culto a Santo Cristo de la Consolación surgió a principios del siglo XVII, entre otros motivos, por la decadencia económica y devocional que sufría la Ermita y Cofradía de la patrona de Torralba Nuestra Señora de la Blanca. Tras la lectura de estas trascripciones vosotros mismos decidiréis.
La fuente es "Fondo de la ermita de Nª Sª de la Blanca", Caja 1926, AHM de Torralba.

En el año 1607 los visitadores de la Orden de Calatrava, frey D. Cristobal Mesia de la Zerda y frey Pedro de Merlo visitaban la "Hermita e Cofradia de Nª Sª de la Blanca"
"Visita dela Hermita"
Visitamos la Hermita de nra.sª dela / blanca y por que en la bisita dela co / ffradria de la sancta bera cruz dejamos / proveydo que a su costa se rrepare man / Damos que aquello se guarde y cunpla / como en ello se contiene.
Visitamos El altar de la hermi / ta y esta dezente para poder dezir / Misa en el.
Por tanto mandamos a El mayordomo / y ofiziales que son e fueren de la dha / hermita e cofadria tenga cuydado / de que la fiesta se zelebre con la solenidad / que se rrequiere y de dezir las misas e ha / zer lo demas que se acostunbra y que en / las fiestas no se gasten marauedis ningunos / en colaçiones so pena que no se pasaran / en quenta.
(...)
a veinte y siete dias del mes de abril / de mil y seiszientos y siete años.

En la visita de 1594, a 5 de mayo sobre la ermita se decía "la fallamos bien tratada y rreparada y el altar decente y con su lampara delante de el altar y una campana en el campanario para facer sonar..."

Según lo anterior no existía una decadencia grave de la ermita, ni se necesitaban grandes gastos en su mantenimiento ni reparación.

En cuanto a aspectos más materialistas, como serían las cuentas de la Cofradía de Nuestra Señora de la Blanca creemos que a finales del siglo XVI tenía sufiecientes rentas para mantener sus actividades religiosas y asistenciales.
En el inventario fechado el 2 de mayo de 1574 tenía como bienes:
- un quiñón en el carril de la fuente.
- una tierra en el pago de los millares, que fue una viña de 500 vides.
- 2 tinajas, una de 20 arrobas y otra de unas 18 arrobas, que en ese momento estaba "en poder de alº de la erreria", (por otras fuentes sabemos que fue procurador del concejo de Toorralba).
- un pedazo de tierra de caber 10 celemines de trigo "a mano del camino de Almagro" (suponemos que cerca de la ermita).
- un pedazo a mano izquierda camino de almagro de caber 9 celemines de trigo.
- un pedazo de tierra a mano izquierda camino de almagro y parrales de caber 2 fanegas de sembradura.
- una tierra en los altos del bodegon donde se acaba el carril de caber 3 fanegas de trigo.
- un quiñon camino de San Bartolome a la mano derecha de caber 2 fanegas de cebada.

Las tierras propiedad de cualquier Cofradía se solían arrendar y sus réditos eran considerados como ingresos de las mismas. En una visita posterior se les pidió que vendiersen alguna tierras y así lo hizo la Cofradía de Nª Sª de la Blanca.


En la Visita de 1607 en la toma de cuentas. El Cargo hace referencia a los ingresos y la data a los gastos. La Cofradía de Nª Sª presentaba un déficit, un débito hacia el mayordomo de 2.124 maravedíes. Se toman cuentas (de gastos e ingresos a los mayordomos de la Cofradía desde el año 1594 hasta 1607.
"rrecibimos la quenta que se tomo alº De santacruz mayordomo que fue dela Dha (dicha) Cofadria hasta el año de mill E seiszientos E quatro que se le tomo la Dha quenta desde la ultima bisita y en ella parezio auersele Hecho de cargo setenta E tres mill y dozientos y onze mrs (maravedíes) y dio por discargo setenta e zinco mill y ciento E diez y seis mrs De los quales sacados los mrs del dho cargo fue alcanzada la dha cofadria en mill E nouezientos E zinco mrs como de la dha quenta pareze la qual aprouamos por buena y bien salvo Herror."
El 27 de abril de 1607 los visitadores toman cuenta a Alonso Díaz de Mora, mayordomo desde 1604 hasta ese momento. "Por manera que suma El descargo nueue mill y trezientos y treze mrs De los quales sacados los siete mil y ziento y ochenta y ocho mrs e medio del dho cargo alcanzo el dho mayordomo a la dha cofadria en dos mil y ziento y beintiquatro mrs.

Lo anterior podría hacer pensar a Inocente Hervás que la Cofradía pasaba por malos momentos y por eso surgiría la devoción a una nueva imagen el Cristo de la Consolación, culto que sustituiría al que Torralba rendía a su anterior patrona y de paso favorecería el mantenimiento de la ermita.
Los motivos de la aparición y crecimiento de la devoción al Cristo fueron otros, es más durante mucho tiempo ambas devociones se mantuvieron paralelamente. Con los siguientes datos se puede entender que la devoción a Nª Sª de la Blanca se mantuvo a principios del siglo XVII y por tanto no sufrió una gran decadencia y abandono en favor de la nueva devoción hacia el Cristo (como defendía Inocente Hervás).

Sobre los orígenes del culto y devoción al Cristo de Torralba mi opinión ya la sabéis todos ( y si no podéis leer el artículo del programa de fiestas de este año 2007). Pero volvamos a la Cofradía de la Virgen Blanca.

En la visita de 1607 a la "hermita y fabrica de nª sra de la Blanca" en el cargo aparecen (como ingresos):
- 764 mrs (maravedis) de un censo contra los herederos de Joan Garzia de uelasco, de dos años que cumplían el 28 de septiembre de 1606.
- 4.500 mrs de un censo de la cofradia contra pedro nuñez el viejo y sus herederos de 3 años que cumplen el 28 de mayo de 1606.
- 1.576 mrs y medio de un censo contra alº ordoñez y pº doctor, de lo corrido en 3 años cumplidos a 22 de diciembre de 1607.
Además de 348 mrs de la limosna de los dias de todos los santos.
Es decir, el mayordomo Alonso de Santacruz consideraba como ingresos de la cofradía 7.188 maravedíes y medio, cifra relativamente importante si tenemos en cuenta la entidad de Torralba en esos momentos. Es de suponer que las tierras habían sido vendidas y con su venta el metálico se había utilizado en estos censos.
La Iglesia actuaba como un banco actual, prestaba el dinero a cambio de un 3 % de interés anual, teniendo esto presente el dinero que poseía la Cofradía de Nª Sª era aproximadamente de 79.850 maravedíes, los cuales tenía prestados en 3 censos. Los deudores, sabemos, que formaban parte de la oligarquía del pueblo, eran propietarios de tierras, ocuparon diversos cargos del Concejo (regidores, alcaldes) en diversas ocasiones, además de ser mayordomos en diversas cofradías del pueblo.
En definitiva, supieron aprovecharse de un dinero barato para sus propias actividades económicas.

Desde 1604 a 1607 el mayordomo de la Cofradía fue Alonso de Santacruz (luego también lo fue de la recién creada al Cristo) nos vamos a detener en la Data o gastos que justificaba realizados en el año 1604. Con interesantes informaciones.
- Se le admitía como gasto 714 mrs en cera para el gasto de las fiestas, misa y procesiones que se hicieron en dho año.
- 1.020 mrs por 6 celemines de garbanzos.
- 578 mrs por 4 celemines de avellanas.
- 255 mrs por 2 arrobas y media de vino.
- 600 mrs para el prior de la iglesia, clérigos y sacristan del acompañamiento e misas e demas oficios.
- 34 mrs de una misa de requien por los cofrades.
- 408 mrs del aceite a 8 mrs cada sabado del año.
- 306 mrs en comprar oropel para adornar las andas de nra sª y en velas para las vigilias y aceite y hostias el dia de la fiesta y carabises para colgar los paños.
- 34 mrs a maria serrana porque allego la ropa para colgar la iglesia.
- 136 mrs de la ofrenda que ha pagado este presente año.
- 68 mrs al que colgo la iglesia.

Nos habla de gastos en:
- "chochos y limoná" tradición que no se ha perdido pese a ser prohibida por autoridades civiles y religiosas en numerosas ocasiones a lo largo de los siglos.
- actos religiosos. Vigilia la víspera, misas (mayor el día de la fiesta -15 de agosto-, de requien) y procesiones.
- la ofrenda u ofertorio.
- aceite y cera, para iluminación y mayor esplendor de las celebraciones, en el interior de la ermita y alumbrando en las procesiones.
- del adorno de la imagen, en concreto de las andas para la procesión; y de la propia ermita, en este caso sus paredes posiblemente encaladas eran cubiertas por colgaduras de paños durante los días de fiesta. Costumbre que luego continuó hasta bien entrado el siglo XVIII.

Los gastos en la "limoná" o colación (el día de la víspera y de la función) ascendían a 1.853 mrs, es decir, aproximadamente el 45 % del gasto total que la Cofradía realizaba durante ese año, el total ascendió a 4.153 mrs. Suma excesivamente elevada que provocaba el déficit en las cuentas y que además no permitía, por ejemplo: comprar nuevos objetos de culto o realizar mejoras en la ermita.
Por tanto no puede extrañar a nadie que entre los mandamientos de los visitadores estuviera la necesidad de proteger las rentas y bienes de las Cofradías así como sus gastos. En esta visita de 1607 se mandaba al mayordomo que no gastasen "maravedis ningunos en colaçiones so pena que no se pasaran en quenta" y que si se redimiera algún censo se volviera a dar en seguida "a persona Abonada sin tener El dinero en su poder los mayordomos so pena de pagar los reditos (...) mientras lo tubiera en su poder".

Gracia por vuestro interés. Hasta aquí hemos llegado.

Salud.

torredelcamino escribió:

...
La Iglesia actuaba como un banco actual, prestaba el dinero a cambio de un 3 % de interés anual, teniendo esto presente el dinero que poseía la Cofradía de Nª Sª era aproximadamente de 79.850 maravedíes, los cuales tenía prestados en 3 censos. Los deudores, sabemos, que formaban parte de la oligarquía del pueblo, eran propietarios de tierras, ocuparon diversos cargos del Concejo (regidores, alcaldes) en diversas ocasiones, además de ser mayordomos en diversas cofradías del pueblo.
En definitiva, supieron aprovecharse de un dinero barato para sus propias actividades económicas.
...
Salud.

Moraleja: El Mundo (no me refiero al de PedroJ) es muy antiguo.
Aunque en constante renovación de gentes sobre él, se siguen manteniendo las mismas actitudes.
Que raza la nuestra!!!

Hola forer@s:



En el año 1635 en los meses de octubre y noviembre los visitadores de la Orden de Calatrava, frey Juan Fernandez de Triviño Velarde y frey Miguel Cejudo examinaban las cuentas del Concejo, iglesia parroquial, el hospital, el posito y las ermitas y cofradías de la villa de Torralba.


La Cofradía de la Santa Vera Cruz si hacemos caso al inventario de bienes, a las rentas y propiedades que tenía y a los gastos que realizaba en distintas festividades y en tareas asistenciales era la más importante de Torralba. Tenía 19 cartas de censo (préstamos a vecinos, no todos de Torralba) por valor de 177.320 maravedíes con unos réditos anuales de 9.377 maravedíes, siendo alcanzado el mayordomo en 32.096 maravedíes (cifra enorme y a la que no encontramos explicación).
En Censos la Cofradía de Nª Sª de la Blanca tenía de réditos al año 2.953 maravedíes (a fecha de 5 diciembre de 1614). La Cofradía del Sanctissimo Christo de Consolacion en la Visita del año 1635 aparece con un censo de 20.000 maravedíes de principal y 1.000 de réditos anuales (al 5 % de interés).

Las tres cofradías se encontraban en la ermita del Sancto Christo de Conslacion, cada una realiza su propio inventario (ornamentos, objetos litúrgicos, tallas, andas, estandartes, etc.)

En esta Visita de 1635 se hace referencia a otra del año 1611 realizada por don Pedro de Liçana, gobernador del Campo de Calatrava (lamentablemente aún no hemos dado con ella motivo que hace suponer que ha desaparecido) que sería fundamental para conocer los inicios de la Cofradía del Xto.

El inventario se realizó en presencia de "Mathias de prado hermitaño de la dha hermita que declaro no tener la dha cofradia otros bienes ningunos que a su noticia ayan benido"
- un arco de madera dorado y estofado en que sacan la ymaxen del sanctisimo christo en procesion.
- dos campanas que estan en el campanario una grande y otra pequeña
- una messa de pino que sirbe para hacer altar
- una escalera de pino que sirbe para subir al campanario y para colgar la yglesia
- dos estandartes de madera
- un caliz con una patena de plata
- tres pares de corporales y una bolssa para ellos
- una cassulla de primavera de seda berde con estola y manipulo de damasco morado
- otra cassulla de rrasso carmessi con zenefa de brocatel y estola y manipulo
- otra cassulla biexa de tafetan leonado
- dos albas de tela blanca mediadas
- tres amitos
- zinco sabanas para los altares
- un missal rromano
- quatro palias la una dellas aforrada en tafetan azul con puntas de hilo de color ala rredonda quatro tafetanes de diferentes colores para los calices.
- dos manguillas de tafetan carmessi para los zirriales
- dos atriles de madera para los misales
- una toalla de lienço delgado con caberas de seda carmessi
- dos haras consagradas que estan en los altares
- un tapete biexo
- una zetre de cobre con yssopo de yerro
- un frontal con sus frontaleras todo de damasco carmesi tiene bordado en medio del la ymagen de christo crucificado
- otro frontal con frontaleras de damasco verde
- otro frontal y frontaleras de catalufa de seda de color
- otro frontal y frontaleras de rred aforrado en lienço morado
- una tarima de quatro Ripias
- dos pares de candeleros de madera plateados
- zinco candeleros pequeños de azofar
- una escalera pequeña que ay en la sachristia para subir al camerin de la ermita

Acaba la lista. Los bienes inventariados pertenecen a la "ermita y cofradía" del Cristo pero admite varias matizaciones.

Cuando se fue la parroquia a la nueva iglesia de la Santísima Trinidad se llevaron los bienes de la parroquia dejando otros propios de la ermita (campanas, escaleras, mesas, algunos frontales).
El color característico de la Santa Vera Cruz era el verde (entre sus bienes estaban: un estandarte de damasco verde con dos cruces bordadas, un cristo con una cruz verde para los entierros, una casulla de damasco berde con estola y manípulo, 3 cetros para regir la procesión y 2 varas con 2 cruces de hierro de color verde para pedir limosna los domingos)
Estos datos del inventario, la gran diferencia entre ambas cofradías en la cuantía de los censos, me hace suponer que el Christo de Consolación anteriormente perteneció a la Cofradía de la Santa Vera Cruz, además de detalles como que la Cofradía del Xto hacia el año 1635 aún no tenía arcas para guardar sus ornamentos y cera, que sí tenía la Vera Cruz.

Llama la atención la referencia a un camerín (de la Virgen como en la mayoría de los santuarios y ermitas calatravas) que estaría en el actual crucero de la ermita, construido a principios del siglo XVIII (en la gran reforma constructiva que se realizó, y digo reforma por que está comprobado que no se "tiró" la ermita para levantarla de nuevo como defendía Inocente Hervás y luego otros autores y páginas web).

Sobre el significado de los ornamentos y objetos, no era ahora el momento de explicarlos.


Termino por hoy con la visita a la obra de la ermita
"es de muy bien edificio y fuerte y hallamos que tiene necesidad de rretexarsse y rreparar los texados della mandamos a los oficiales de la dha Cofradia que de los bienes della la rreparen y adereçen de lo que tuviere necessidad por que de no hacerse luego se le puede seguir muncho daño"
Si en la visita del año 1607 la encargada de las reparaciones era la Vera Cruz y anteriormente la de Santa María de la Blanca, a partir del año 1635 lo será hasta la actualidad la del Santo Cristo de Consolación (del Consuelo).

"bimos y bissitamos el altar mayor de la dha herrmita donde esta la efixie del sanctissimo christo crucificado que tiene puesto por nombre de Consolacion y tiene puestos delante tres belos uno de tafetan berde y otro de tocado de seda y otro de tafetan azul y todo ello esta muy decente como ser requiere
en el dho altar mayor ay un rretablo de madera dorado muy bueno y al lado derecho del dho altar esta una ymagen de nra sra de la Soledad de bulto muy bien adereçada y al lado yzquierdo donse se canta la epistola un caxon de madera que sirve de presviterio y todo esta decente
(...)"

Nada más por hoy. Simplemente a fecha de hoy sigo pensando que la documentación que ha quedado no justifica la relación de Barajas con el Xto. de Torralba y su culto. Las pruebas que voy ofreciendo así me lo hacen entender a mí. Como que la devoción hacia el Cristo surgió por la pérdida de devoción a Santa María de la Balnca, los motivos debieron ser otros.
Faltaría, además, por analizar los protegonistas de estos cambios, algunos de los cuales coinciden como mayordomos de unas y otras cofradías.

Gigantes o molinos. Aunque siempre queda encogerse de hombros.

Salud

Hola forer@s:

Arriero, la institución de la iglesia (parroquia, ermitas y cofradías) recibían bienes del pueblo (limosnas y donaciones en vida o tras la muerte) con los bienes se pagaban las fiestas y el mantenimiento de la institución en sí, pero además las tierras y dinero (censos) se daban en arrendamiento y esto favorecía a la población, claro que a la población que tenía acceso a los mismos, que solía ser los propietarios de tierras casi siempre.
Esta situación puede ser criticable desde la actualidad pero en aquel momento favoreció a la población en general, aunque fuera indirectamente.

El otro día Gascuñán creo que habló de la Desamortización, hasta hoy se nos ha vendido como algo positivo, provechoso. Claro que eso lo vende la burguesía que compró esas tierras, casas y otros bienes. En el pasado muchos manchegos no lo entendieron así sobre todo los pequeños propietarios y los jornaleros que se enfrentaron a la pérdida de esas tierras (bien de propiedad eclesiástica o comunal, es decir, de los ayuntamientos) engrosando las filas del carlismo.
Otro concepto que habría que revisar. El franquismo lo tergiverso al igual que la izquierda y la burguesía.

Otro día más

Salud

Totalmente de acuerdo con estas últimas observaciones tuyas.
Y gracias siempre por tus artículos.

Hola forer@s:
Siempre a vueltas con el pasado.


Inocente Hervás en su famoso diccionario exponía que:
p. 551.- Por la devoción del pueblo, su estado ruinoso y pobreza de ornamentación “en el año 1701 se derribó la antigua iglesia, alzaron el terreno para librar al nuevo edificio de todo peligro de inundación y construyeron de nueva planta la ermita con su esbelta espadaña y bien trazado pórtico. Los fondos del santuario y las limosnas de los fieles atendieron á los crecidos gastos de su fábrica, pero no fueron bastantes á terminarla. Después de tres años de trabajo faltaba la bóveda, el coro y su blanqueo general...”

Por su parte Manuel Romero en su libro "Torralba de Calatrava" seguía la opinión desarrollada por Hervás:
p. 49.- “El proyecto se realizó en el año 1701. Tras su aprobación, el viejo edificio fue derruido y tras levantar el suelo para evitar posteriores inundaciones (... sg. él uno de los principales problemas) se construyó de nueva planta la ermita actual.”
“Conocemos este dato del total derribo de la ermita, desconocemos si fue mantenida la estructura de su planta, o por el contrario, la planta también fue de nueva realización”.
“Tras tres años de obras faltaba aún por terminar la bóveda, el coro, y el revestimiento interior, para su realización los fondos económicos eran ya prácticamente inexistentes”.

En anteriores escritos explicamos cómo no hubo tal derribo, tan sólo hubo una reforma (eso sí bastante profunda) unida a la construcción de nuevas elementos y edificaciones en el recinto que conformaba la ermita.

Si prestamos atención al testamento de Juan García Moreno (1702) resulta extraño que en las mandas dejase tan sólo 1.000 reales "a el Smo Cripto de Consolacion" mientras dejaba a las ermitas de San Sebastián y a la de San Bartolomé 2.000 reales a cada una. Si por esas fechas se realizaba la importante obra de construcción de una nueva ermita del Cristo cabe preguntarse ¿Por qué no aportó una mayor donación? Quizá fuera por no ser necesaria, por haberse realizado previamente la reforma.

En las cuentas de 1675 se recogían los gastos realizados en la construcción de la "cerca del jardin del Stmo Cristo,... la camara del cuarto nuevo, la cocina y ... tejado del quarto pajar "; en las obras se solía trabajar los domingos, entre otros gastos destacamos: 10 reales en la compra de 20 espuertas, los domingos se solía gastar entre 7 reales por una arroba de vino y 12 reales por arroba y media "en la jente" (suponemos que allí trabajaba), en el mismo recinto se hacía el barro (4 reales cobraba un paisano por dicha actividad), un tal Joan Sanchez cobraba 12 reales por traer las tocas (piedra) de Daimiel, el día de San Mateo se pagaba 70 reales por 700 reales para el cuarto pajar (al menos había tres vecinos que hacían ladrillos: Lucas Alcocer, Francisco Alcocer y Diego Sanchez.

298 reales costó tejar, artesonar y hacer la cocina del cuarto realizado durante 12 días por dos albañiles y tres peones, para la chimenea y artesones fueron necesarios 5 carros de yeso, por valor de 50 reales, su transporte costó 36 reales; 24 reales costaron 8 fanegas de cal que se emplearon. Los gastos continúan.

Además en las cuentas, Pedro Gomez Ravadan, depositario de las limosnas y ofertorios del Stmo Cristo de Consolacion, recogía el gasto de 268 reales y medio que "pago de la compra de unas ripias y tirantes para una capilla que se pretendio acer para el Sto Cristo de la Cruz acuestas".

En las cuentas de 1677 se recogía el pago de 912 reales a Pedro de Mendiola, de Daimiel, de una teja de yerro que peso 38 libras.

En 1681 se pagaba al cabildo del Señor San Pedro de Ciudad Real 2.500 reales por una teja para la capilla del Santisimo Cristo. Por otra parte por orden del ayuntamiento se pagaban 120 reales por 19 tirantes para el corredor de la ermita; además de 267 reales de la ripia que se gastó en el corredor "que se hizo a la puerta de la Hermita".

Creemos que son más que meros ejemplos, estos datos nos hacen pensar que la ermita del Cristo estaba bien cuidada y en constante proceso de mejoras.

Sin embargo, el 6 de septiembre de 1692 los cargos municipales de Torralba reunidos en el ayuntamiento "Dixeron que a caussa de la calamidad de los tiempos falta de frutos y estrechez de los vecinos y naturales desta dicha villa de muchos años asta presente no se an echo algunas obras que se necesitan para el aseo de la Yglesia del Stmo Cristo y conferidos en su divina clemencia (...) decretaron se enbobede el cuerpo de toda la yglesia y haga un coro alto para que el frontal del sol poniente este con la decencia que mereze la gran debocion que con su magestad todos los naturales desta villa y forasteros (...) que ansi mismo se haga una lonxa de piedra labrada todo al rededor de la capilla y yglesia con la proporcion que conbenga(...)"
Para ello se solicitaba saber el paradero del caudal y la hacienda de la fabrica de la ermita, así como tomar las cuentas de los depositarios de las limosnas desde el año 1688. Es decir, necesitaban dinero. Nombraban como comisarios para las obras a Cristobal Diaz Moreno y a Andres Lopez Pozuelo.

Las dudas sobre tan magna obra no se resuelven. Pues en dichas cuentas. Así en las cuentas de 1688 se recoge el gasto de 64 reales de elevar la campana, la lengua y madera, así como 5 reales en yerro para sentar la campana y el latigo para la campanilla de los milagros y 35 reales en hacer la escalera de la torre. Es decir, antes de la espadaña existía una torre (quizá pequeña espadaña, que se localizaría en la actual escalera que accede al coro).

En las cuentas de 1696 se recoge el gasto de la obra de la lonja que se había propuesto en 1692. En total se gastaron 3.240 reales "de la obra de la lonja de piedra labrada en que se hizo junto a la Capilla del Sto Cristo de Consolacion. Elevada cantidad, de aquella obra apenass queda el recuerdo de las piedras que dan acceso a la puerta actual de la sacristía.
En esa fecha se retejaba "la capilla y tejados de la yglesia" y lo más chocante es que en el inventario que se realiza entre otros objetos aparecen: "dos campanas grandes y una pequeña que llaman del milagro", "una pintura del descendimiento de la cruz en la capilla de los cristos" o una "colgadura de tafetan para la capilla mayor".

Hasta el momento sabemos que la lonja se realizó en 1696 y que por la falta de recursos la ermita no se había derribado, tan solo se retejaba y adecentaba. En nuestra opinión la clave está en lo siguiente:
El 20 de diciembre de 1703 los alcaldes, regidores, cura rector entre otros se reunían y mandaban para mayor adorno de la "Yglesia del santo cristo de Consolacion (...) enbobedar y ampliar y acer coro alto para quitar con dicha obra los perjuicios del astial de la torre (...)" acabada la lonja y empedrarla toda ella y el coro y que los barrancos se cerquen y se hagan pretiles.

Es decir, la obra se decidió en el año 1703, por tanto difícilmente podría estar realizada antes. En dicha obra se tapó la cubierta de madera o artesonado de la ermita (actualmente desaparecido) y se levantó la actual espadaña.

Obra que aún tardaría unos años en realizarse (entramos en el campo de la suposición) pues en junio de 1715 se requería al cura rector de Torralba y a Pedro Ravadan que diesen cuentas e hiciesen inventario de sus propiedades, por su considerable caudal. En la visita de 1716 se mandaba hacer "una vidriera para la bentana del Coro de la herrmita del Smo Cristo de Consolacion por ser muy necesario que entre luz en dicho coro" para mayor lucimiento del culto divino y en ella se recogían los gastos realizados entre 1710 y 1715, entre ellos 120 reales por 60 carros de guijarros para el pretil y passo de la calle de dicha iglesia.
Este dato nos lleva a considerar que quizá el embovedamiento actual de la errmita se hiciese por esos años.

Queda fuera de toda duda que no se derribó la ermita y que su "embellecimiento" no se realizó entre 1701 y 1704. Evidentemente, fue posterior.

Bueno, espero que os haya resultado interesante y esclarecedora esta lectura. Esto es lo que a día de hoy se puede decir, quizá mañana otro historiador o yo mismo tenga que rectificar estas apreciaciones.



Salud

Leer tus aportaciones siempre resulta interesante.
Me gusta tu forma de construir los argumentos. Saludos.