No es lo mismo...

Ahora no es una ermita...

Hola forer@s:

Hay ideas e ideas. Vendetta qué razón tienes con lo de los mercaderes del templo. Aunque es todo lo contrario a lo que tú puedes creer.

A ver si lo explico brevemente. Tiene razón chapulina en cuanto a la localización. Aunque yo siempre creí que la ermita debía estar en el solar del cuartel de la Guardia Civil (hoy desaparecido) por haber sido un espacio público.
Si rebuscáis entre los mensajes podréis leer un artículo sobre la ermita de San Juan. Tuvo un patrono privado o particular.

Supongo que os suena el concepto 'desamortización' o venta de bienes (públicos o religiosos) propiedad de los ayuntamientos o de la Iglesia. A finales del siglo XVIII se produjo la primera desamortización y a lo largo del siglo XIX hubo más.

La entonces progresía (los liberales) en unión a la monarquía para asentar el naciente sistema democrático participó y propició la venta de estos bienes. Si algunos de vosotros oís hablar de corrupción, de fraude de ley, etc. aquello no tuvo parangón.

Esos liberales progresistas (burguesía) acaparó grandes propiedades fomentando por ejemplo el sentimiento anticlerical. Una de las consecuencias fue la aparición de latifundistas y el tránsito ideológico de progresismo a conservadurismo. Socialmente, otra de las consecuencias, fue el empeoramiento de la, ya penosa situación del pueblo, básicamente campesinos. Muchos de los cuales fueron atraidos por ideas tradicionales, lo que llamaríamos el carlismo.

A muchos les choca que en La Mancha muchos carlistas fueran elementos de los estratos sociales más bajos (jornaleros, pequeños propietarios agrícolas y artesanos). Además del estamento clerical.

Las desamortizaciones mermaron las riquezas de los pueblos. Los ayuntamientos perdieron sus fuentes de financiación (propios y comunales -tierras que sus habitantes podían disfrutar libremente o por el pago de un canon), las cofradías, hermandades e instituciones religiosas perdieron sus propiedades y sus antiguos aparceros pasaron a ser jornaleros.

Ya se que es una generalización. El hecho es que muchas propiedades rústicas y urbanas -como la ermita de San Juan- fueron desamortizadas. La Iglesia perdió sus propiedades a manos de nuesvas élites de poder y el Estado recaudó el dinero de esas compras para disminuir su elevado déficit.

Vendetta, por tanto, ya sabes que los mercaderes muy 'religiosos' no eran.


Salud


P.D.: El rojo nos sienta bien.

Hola forer@s:

Se me fue la P.D.:

A por ellos grito de los de Cuéllar el día del pregón haciendo referencia a la salida al pinar a la búsqueda de los toros para iniciar los encierros.

Los encierros más antiguos del mundo y parte de España.

Ahora sí. Resultado para la porra: 1 - 2

Hola forer@s:

En el archivo histórico municipal se conserva una carta muy interesante sobre la relación del pueblo de Torralba con la Virgen de las Cruces.
Se trata de una carta fechada el 30 de Julio de 1.534 pidiendo que se pudiese pagar con los fondos del concejo (ayuntamiento) la comida anual, que se celebraba el día de la Ascensión, en honor de Nuestra Señora de las Cruces.
Dicha comida y actos religiosos debían formar parte de un voto ofrecido a la Virgen para que intercediera a favor de los torralbeños con motivo de una epidemia de peste, posiblemente sufrida a finales del siglo XV.
Procesiones, vísperas, misa y vigilia eran actos muy comunes. Rogativas populares que transcurrido un tiempo se convertían en meras celebraciones festivas que implicaban importantes gastos.
En este caso 8 ducados (unos 88 reales) era una elevada cifra para una simple comida, motivo por el cual quería prohibirla el juez de residencia del partido de Almagro. Como alegato el procurador de Torralba (Alonso de Ribas) expone que 8 ducados es una cifra insignificante en comparación con los 80.000 anuales con los que contaba el concejo.
El procurador realizaba en su escrito una ‘pequeña trampa’ pues daba a entender 80.000 ducados, cuando en realidad debía referirse a reales, es decir, los ingresos municipales eran de unos 80.000 reales (aproximadamente unos 7.272 ducados). La intención era clara: que los gastos de la comida o colación fueran pagados por los ingresos procedentes de los propios.
Por otra parte, la existencia del documento establece la antigüedad de la devoción de los torralbeños hacia la Virgen de las Cruces (en la que coincidían con pueblos vecinos: Carrión y Daimiel) que se plasmaba en la existencia de una romería anual a su santuario.

A continuación podéis leer la trascripción del documento:
“Muy poderoso señor
Alonso de rribas En nombre del concejo e oficiales y onbres buenos de la villa de torralua dize que en la dha villa tienen por costumbre de tiempo ynmemorial a esta parte de yr todos los vezinos della en procesion a una hermyta que se dize nra señora de las cruzes El dia de la Asçençion que esta una legua de la dha villa por la mucha debocion que tienen aquella hermyta de nra señora por ser abogada de la pestilencia y suelen estar e comer alli todo el dia hasta que an dicho bisperas en la qual comida suelen gastar ocho Ducados de los propios del concejo dela dha villa e que agora el Juez de rresidencia del dho partido no les quiere pasar en quenta todos los dhos ocho Ducados A Vuestra Magestad suplica que pos ellos tienen por costumbre y deboçion de yr el dho Dia en procesion a la dha hermyta los haga merced de dar liçençia al dho concejo que de los propios del dicho concejo puedan gastar los dhos ocho Ducados pues tiene la dha villa mas de ochenta myll de propios en cada un Año E siempre an estado en tal costumbre en lo qual vuestra magestad les hara merced”.

En la sobrecarta: “La villa de torralva. Que enbien la rrazon desto si se acostumbra antiguamente. En Valladolid XXX de Jullio de 534”.

Hola forer@s:

El paisaje es cambiante, tanto en sus elementos naturales o humanos: dehesas, montes, tierras de cultivo y edificaciones varían la concepción del espacio con el paso del tiempo.
Una preocupación constante fue el agua. Su existencia originó los primeros asentamientos en nuestra zona, si bien ante la ausencia de grandes ríos, la ocupación se realizó en zonas de encharcamiento y de arroyos de avenida en épocas lluviosas.
En este contexto hay que entender la aparición de un poblamiento estable en Torralba, en parte gracias a la existencia del arroyo/río Pellejero.
En otras ocasiones ya hemos tratado sobre el mismo. Originariamente se extendería cercano al actual Paseo del Cristo. Con el aumento de la población se convirtió en un elemento entorpecedor de su crecimiento, tanto humano como económico y se tomó una importante decisión: encauzarlo para evitar los daños que producía sus desbordamientos. En las visitas conservadas, que realizaba la Orden de Calatrava, se hace referencia a “la reguera del concejo”, encauzamiento artificial que al menos debió realizarse en la segunda mitad del siglo XV.
La preocupación por el Pellejero ha sido una constante desde entonces. La última gran reforma se hizo con motivo de la construcción del polígono industrial. Si bien hubo otras más, siendo la más importante la realizada en los años ’80 del siglo XVIII.
Hoy os informaré de una reforma que ha pasado desapercibida hasta ahora.

Quizá sea casualidad pero un día 14 de septiembre de 1597 se convocaba ayuntamiento “a voz de camapna tañida” para el reparo del caz del Pellejero.
El Concejo (formado entre otros: por los alcaldes Pedro Dotor y Pedro Naranjo, el regidor Juan García, el alguacil mayor Bartolomé Ruiz Francés, el procurador síndico del Concejo Juan Díaz) informaba que tenía licencia del rey para repartir a los vecinos de la villa de Torralba 1.000 reales “para hacer el reparo de la reguera y puente del camino carrion en el acequia del rio pellegero que viene de la avenida, pasa junto a esta villa”.
Se decía que “la dicha acequia esta muy prove y rota” provocando graves daños en tierras de labor y causando enfermedades entre sus vecinos, debido a “sus grandes charcos y avenidas y este presente año sea visto por vista de sus ojos elaver ahogado mucha suma de sembrados y causado enfermedades como de presente ay”.
Los torralbeños tenían claro la solución a adoptar: “conviene que toda la dicha acequia se repare para que no se revierta ni haga daño y queriendolo reparar y adornar sea dado orden de hacer” para lo cual se convocó ese ayuntamiento abierto (para que el pueblo pudiera opinar).
Se acordó unánimente las obras y, por tanto, su coste; así como los medios de pago por parte de los vecinos:
“que luego atento quel tiempo es alto (se aplazaba la obra por llegar las lluvias y el frío) se repare la dicha acequia en esta manera que en el principio que es en la hoya de los ajos se haga un reparo de tierra plena de la altura necesaria por ambas partes de manera que toda el agua se emboque para que venga por la dicha acequia y que desde alli se venga reparando la dicha acequia y ensanchando por donde convenga y ahondandole todo lo necesario asta la reguera y allí desde donde fuera menester por una parte y por otra de cal y canto de todo el alto necesario y desde el dicho camino carrion se hahonde la dicha acequia hasta los tejares y mojón de carrion…”
“todo lo qual se haga a costa de todos los vecinos desta dicha villa por entreguerias o repartimientos a dineros o a peones o de la manera queste concejo quisiere”.

Prácticamente hemos recogido todo el documento. Del cual se deducen varias informaciones:
- El actual recorrido ya existía a finales del siglo XVI, según se desprende de este documento fechado el 14 de septiembre de 1597.
- Previamente a estos reparos ya se realizó un encauzamiento del arroyo Pellejero con el fin de alejarle del núcleo ocupado. Por otra documentación se sabe que el recorrido natural del Pellejero entraba por la carretera de Bolaños, discurría paralelamente a la Ermita del Cristo y salía por la plazuela del Hospital.
- Caz o acequia que básicamente sería un levantamiento de tierras a sus márgenes a modo de talud. Al estar en una zona llana las lluvias y los posteriores encharcamientos de agua habrían rebajado estas paredes artificiales.
- Las abundantes lluvias del año precedente debieron perjudicarlo en gran manera y en previsión de futuros daños se hacía imprescindible la obra, cuyo elevado coste implicaba la participación vecinal, así como su aprobación.
- Como en otras obras públicas cada vecino participaba según sus posibles. Se hacía un prorrateo entre los vecinos y cada uno participaba con dinero, sus animales, su propia mano de obra hasta cubrir la cantidad que tenía estipulada.
- Por las Relaciones Topográficas sabemos que Torralba producía tejas, ladrillos, cal que superaban el mercado local. Se conocía la existencia de tejares en los barrancos de la Serna (residencia de ancianos) con este documento ahora se sabe la localización de otros tejares distintos. Que nos confirma la existencia en Torralba de otras actividades económicas aparte de las meramente agrícolas.

Salud

Hola forer@s:

La vida en la Edad Moderna era difícil. En el mundo rural una minoría de la población vivía con un “buen pasar” mientras, el resto, la mayoría lo hacía bordeando la subsistencia; una plaga de langosta, un año excesivamente lluvioso o seco, la peste u otra epidemia era suficiente para causar una gran mortandad o para que muchos de los vecinos de un pueblo emigrasen a otras tierras. Algo parecido sucedía cuando la presión fiscal era excesiva para los escasos recursos con los que contaba el vecindario.
La existencia de un ejército de vagabundos, pícaros, pillos, truhanes, bribones, tunantes, bellacos o enredadores que se dedicaban a buscarse la vida mediante el engaño se convirtió en algo muy habitual en una sociedad excesivamente crédula o ingenua.

Las villas, como Torralba, desarrollaban una labor asistencial hacia muchos de aquellos sujetos mediante instituciones como los hospitales, lugares donde podían descansar y alimentarse de manera circunstancial y gratuita.

Los caminos principales pero también secundarios eran más transitados de lo que se puede suponer para aquellos tiempos. La novela picaresca y las informaciones municipales así lo muestran.

El mayordomo del Concejo de Torralba, Diego de Baldelomar, recogía en su descargo el pago de 2 reales “a un turco que traya una provision para que se los dieran”. Sin duda se trataría de uno de esos buscavidas que vagaban por los caminos que sobrevivían gracias a sus enredos y manejos. Así lo debió entender el gobernador del Campo de Calatrava cuando al revisar las cuentas le denegó el pago de dicha partida.
Aún no sabiendo el contenido de la provisión (se supone real) debería resultar muy extraño que una autoridad dedicase su valioso tiempo para otorgar tan peregrino documento y por tan escasa cuantía.
El disfraz elegido era bastante llamativo como para pasar desapercibido: ropas árabes, turbante,… y a la vez resultaba efectivo, tanto como para convencer a incautas autoridades locales para darle los dos reales.

Salud


???

Hola forer@s:

El paisaje de Torralba era muy diferente al actual así como el aprovechamiento del territorio y las actividades económicas consiguientes.
Así se desprende de las cuentas que ofrecía el mayordomo del Concejo, Diego de Baldelomar en el año 1581.
Con un cargo o ingresos municipales que ascendían a 363.731 maravedís (unos 10.698 reales) las principales partidas procedían del aprovechamiento de los montes y dehesas concejiles:
- 142.000 maravedís pagaban Bicente Rodriguez y Juan Villafranca, vecinos de Almagro por la bellota de la dehesa de la “moçarva”.
- 42.000 maravedís pagaba Gaspar Carrillo, vecino de Malagón, por la bellota del Monte.
- 59.000 mrs. pagaban por la yerba de la moçarba Alonso de Molina, vecino de Almagro, y Alonso Diaz de los Pozuelos, vecino de Torralba.
- 14.500 mrs. Pagaba el vecino de Puertollano, Pedro Naranjo, por la bellota de los Parrales.

Estas cuatro partidas representaban más de dos tercios del presupuesto municipal y nos habla de la importancia que tenía el aprovechamiento ganadero en los términos de Torralba.
Hay que recordar que la villa se beneficiaba de ricas tierras por su cercanía al río Guadiana y la abundancia de afloramientos de agua, en forma de lagunas o navajos. Así como por encontrarse en un espacio estratégico dentro del tránsito de los ganados mesteños trashumantes.
Si bien se comprueba que a finales del siglo XVI los ganaderos riberiegos o comarcanos alejados de las grandes y prósperas dehesas de Alcudia y Zacatena recurrieron a otras dehesas para alimentar a sus ganados lanares.

El aprovechamiento del terruño hizo que algunos oligarcas ganaderos se avecindasen en Torralba. Así aparecen en diversos repartimientos como sus vecinos y mayores contribuyentes: “el señor francisco diaz de la cavalleria”, “el señor anton diaz”, “el señor contador deça”. Incluso como vecinos forasteros (los más pudientes vecinos de Almagro): Alfonso de la Caballería, Juan de la Caballería, Antonio de Castro (dueño del molino de Flor de Ribera), doña Aldonza Manrique o el clérigo Juan Rodrigo.

Los redactores de las Relaciones Topográficas de Felipe II, pocos años antes ocultaron toda esta riqueza ganadera. Relatando que la villa era pobre y de pequeños campesinos.

Montes y dehesas nos hablan de otro paisaje, pero también de otra fauna, aspecto que también se puede comprobar atendiendo a la toponimia o a informaciones que recogen los libros del Concejo, por ejemplo: cuando se pagaba dos reales (68 mrs.) a un hombre “que trujo una camada de lobos”.
Ya se sabe el lobo fue el principal enemigo del ganadero, claro está después del agricultor.


Salud

Hola forer@s:

Aclaración: estos mensajes (y los siguientes) se complementan con otros ya publicados formando parte de una visión de conjunto que nos muestran otra idea sobre la naturaleza que rodeaba Torralba.

Salud


Gracias por el interés que mostráis por leer estos pasajes, retazos de la Historia de Torralba.
Las más de 12.000 lecturas de esta sección son más que suficiente ánimo para continuar la tarea.
Me gustaría que se leyesen asuntos como el dedicado al Siglo XVIII (muy esclarecedor) y me asombra las 1.800 lecturas de apartado dedicado a las VI Jornadas Monográficas de Torralba, muchas más probablemente que la tirada que salga de sus Actas.

Parafraseando el programa clásico de Mercedes Milá es evidente que "Queremos saber".

Es un lujo contar con un historidor de cabecera.

A lo peor el anticurturismo no lo entiende así.

Un saludo

Gracias Chapulina. Yo entro en el foro para aportar, luego gustará más o ... nada.


Hola forer@s:

Seguimos con la importancia del agua. El invierno de 1580 fue abundante en lluvias y nieves. Las obras públicas corrían a cargo de los ingresos municipales. Llegado el buen tiempo las autoridades de Torralba creyeron necesario realizar diversas obras de mejora, destacando: los reparos de la acequia (o caz del rio) y hacer un puente en el camino de Carrión.
Probablemente debido al aumento del tráfico comercial y humano se estimó necesario construir un puente para pasar el Pellejero.
Entre otras partidas se destinaron: 1.307 maravedís (mrs.) “para hacer la puente de carrion”, los 1.292 mrs. que recibió “gonçalo diaz y consortes vecinos desta villa del hacer la puente del camino de Carrion” o los 102 mrs. para pagar a la mujer de Bernaldo Diaz “una carretada de leña que truxo su carro del monte para hacer la puente”, aparte de otras maderas taladas (varias vigas) en su término municipal.
Lamentablemente las desgracias nunca vienen solas y en 1581 además de una plaga de langosta se produjo un brote de peste. Así se desprende de diversas partidas de pago, como: los 1.564 mrs. dados por ciertos días de trabajo a Pedro de Biedma “por guardar el pueblo quando avia peste”, los 748 mrs. por la misma causa; o los 306 mrs. que se dieron a Alonso Naranjo por los días “que se ocupo en ser cuadrillero y andar con la gente matando langosta”.

El hecho es que el otoño de ese año fue en extremo lluvioso, sin duda, más que el anterior. Tanto que hubo que deshacer lo ya construido para dar paso a las aguas que se acumulaban peligrosamente en la parte baja del pueblo. Así se desprende de diversas partidas de gastos, como: los 425 mrs. pagados “al señor pascual diaz rio y otras personas contenidas en un memorial por deshacer la puente del camino de carrion”.
No obstante, las mayores partidas se las llevaron las reparaciones que hubo de hacer a la acequia, muy maltratada tras la avenida de aguas que se sufrió.

Llegados a este punto conviene recordar que el Pellejero es considerado como un arroyo/río de avenida, es decir, recoge el agua de las lluvias y sólo llevaba corriente en momentos puntuales. Aunque esos períodos eran más habituales que los actuales.

Bien en la documentación es una constante la expresión “cuando vino el rio”, claro síntoma de la gran avenida que se sufrió ese año.
Se destinaron 5.583 mrs. “en el reparo de la acequia cuando vino el rio”, otros 510 mrs. se dieron a “benyto diaz vecino de torralba para reparar la acequia cuando vino el rio”.
Para mayor tranquilidad, en este caso de la población, incluso se protegieron algunos caminos por donde cruzaba el Pellejero. Así, Juan Martin y Francisco Diaz recibían 68 mrs. “por ir a adobar un camino porque se venya el rio al pueblo”, 34 mrs. se daba a Juan Nuñez por un día en trabajar en lo mismo, y otros tantos Juan Sanchez el moço.

Tal debió de ser la acumulación de aguas que para darle salida hubo que derribar “las paredes del caz para que pasase el agua quando vino el rio”, así aparecen dos partidas de 102 mrs. cada una pagadas a varios vecinos de la villa; además, de 34 mrs. a Juan Delgado “de un dia que fue a ver lo que abian arado el caz”.

Salud

Hola forer@s:

Siguiendo con la documentación encontrada sobre el arroyo Pellejero.


“Con motivo de una Visita General de la orden, en enero de 1539, se ordenó la construcción de la parroquia en distinto sitio de donde estaba emplazada la antigua, que era un navajo próximo al cauce del Pellejero, pero por estar divididas las opiniones hubo necesidad de convocar una reunión, donde se tomó el cuerdo de construirla en la plaza,…” p. 463 (Corchado Soriano: El Campo de Cva. Los pueblos y sus términos. V.III, IEM, CR, 1982).
Esta información recogida de la ofrecida por Inocente Hervás ha sido admitida hasta hace poco tiempo. Las motivaciones para levantar una nueva parroquia fueron otras, pero este tema ya ha sido desarrollado.

Nos interesa la referencia al arroyo Pellejero que unidas a otras nos dicen que en la primera mitad del siglo XVI dicho arroyo discurría en la parte baja del pueblo, entre la población y las tierras más ricas y productivas.

Frey Rodrigo de Carrion realizaba la visita pertinente de la Orden de Calatrava, con fecha de 24 de noviembre de 1519:
“Visitan un corral para encerrar el ganado algunos vecinos se quejan que al estar en tiempo de aguas por que pasa por alli un arroyo donde se recoje todael agua que viene de las calles de todo el pueblo e fuera de el esta evitar lo susodicho de partes de sus altesas e orden vos mandamos que la puerta que agora teneys fecha aquella? la cerreys e fagays alli dos arquillos de cal e canto para que libremente pueda pasarse agua por alli e la puerta echeys a la otra parte en la hacera donde esta el anoria e salga al campo e asy mismo podais libre y desbargado con otros dos arquillos por la linde pueda salir la dha agua e no pueda pasar en el dho corral e mandeys lo dho anoria e la pongays su rueda para poder sacar agua para abrevar los ganados…”

Por la visita a la encomienda de Pozuelo, del año 1555, tenemos otra información, en este caso por omisión. La tenía frey don geronimo de padilla (comendador de las casas de Sevilla).

En torralba, entre otros derechos y preeminencias feudales le pertenecían al comendador:
- tiene mas la dha encomienda del po / zuelo en la dha villa de torralba una / serna que comiença desde el esquina / del castillo viejo donde solia ser la / yglesya que es de Nra señora dela / Conçebçion e dende la dha yglesya / va a dar al labajo a la mano derecha a la / casa de franco diaz velasco y de ay va / a dar a la calle de la senda los grajos / e dende ay buelbe sobre la mano iz / quierda hasta dar a la haça de la de / juan dela nava e dende ay buelve / sobre la mano derecha hasta El camino de / mançanares hasta dar a el esquina / del quiñon de franco hernandez Can / tador e dende alli syguiendo las / lindes de las heras sobre la mano derecha / a dar al Camino del pozuelo e al quiñon / de la horden que llega del Camino del / pozuelo y al Camino de San bartolome / y con las tejeras e alinda con quiñon / de Juan hernandez Cantador e con / quiñon de pedro sanchez e descabe / ça con el quiñon de an / dres lopez e bolvien/ do por el camino del / pozuelo baxo ha / zia el lugar a dar / al quiñon que tiene marcos diaz more / no a la mano yzquierda y al mojon / que esta señalado y cae al quiñon que la / serna hasta el Camino de myguel / turra y dende alli buelbe el Camino / hazia el lugar hasta el quiñon de alonso / rruiz e de alli a la esquina de la huer / ta de pedro de bolaños y dende la dha huerta / syguiendo la linde adelante al palomar / de alonso diaz de pedro diaz el qual cahe / en la dha serna e dende alli a dar a la / esquina de diego nunez e den ay va guar / dando las paredes hasta la casa de / franco melon e que da al corral de la çer / quilla dentro en la serna e sale a dar / derecho a las cruzijada de la casa de alon / so diaz e de alli por la calle de franco / hernandez corredor hasta dar al dho navajo / donde se començo el dho alindamiento del / qual lleva el Comendador el diezmo e / del quiñon que esta dentro de la dha serna / la renta e diezmo.


La información sobre la Serna del Castillo, de la que también ya se dedicó varios mensajes, nos establece los límites de la misma.
En su borde meridional coincidiría con el Carril de la Cuerda. Sin embargo, no hace referencia alguna a la existencia del caz o acequia del arroyo Pellejero. Lamentablemente tampoco lo hacen apeos anteriores a este, lo cual no significa que no existiese, hubiera sido muy esclarecedor alguna referencia a su existencia y localización.

La información de la visita de 1519, de momento y hasta una próxima novedad, es la más antigua y concreta sobre la existencia de una zona de encharcamiento, que hizo necesaria una importante obra comunitaria para encauzar dichas aguas “cuando corría el río”. Esto provocaría, entre otras consecuencias que marcarían la fisonomía del pueblo: el alejamiento del Pellejero del núcleo poblado encauzándolo artificialmente y la edificación de las nuevas viviendas hacia el norte –zona más elevada- del pueblo.

Salud

Hola forer@s:

Calle de los Molinos, de las Grajas, de Salsipuedes,… del Encierro. Nos hablan de usos o características propios de esos espacios.
Arroyo de Valdecañas haría referencia a una zona de encharcamiento donde destacaría la presencia de cañas, eneas, a un paisaje parecido a las cercanas Tablas de Daimiel. El arroyo Pellejero nos hablaría probablemente de la actividad económica, del uso al que se destinaría la habitual, en otros tiempos, escasa corriente de agua que discurría.

La calle del Encierro nos acercaría a la presencia de un corral donde se guardasen los toros que se traían a Torralba para divertimento de sus moradores, o bien a la calle por donde entraban a la población.

El hecho es que el culto a la fuerza, al animal totémico que la representa en España es inmemorial. Las corridas de toros, aficionados o no, saben que en su forma actual son relativamente recientes. En numerosos lugares de la Península Ibérica la primeras manifestaciones de ese enfrentamiento toro-hombre no fueron las corridas, fueron los encierros y los recortes.

Así sucedía en Torralba. Autoridades y pueblo no entendían la fiesta sin la presencia del toro. El enfrentamiento directo del hombre y el toro; a campo abierto, en carreras por las calles del pueblo, en la acondicionada plaza pública el hombre se enfrentaba cara a cara contra la fuerza, contra el toro. En un intento de hacer valer su primacia sobre el animal.

Por supuesto, la valentía, el arrojo, la agilidad se demostraba delante del toro, frente a frente, nunca detrás de un madero o talanquera, nunca mediante la tricionera actuación por la espalda del animal.

Quien no entienda este combate, su motivación y su finalidad podrá basarse en el actual comportamiento de masas cobardes o valientes borrachos; sin embargo, estos están muy lejos de la simbología, del sentimiento de respeto y admiración hacia el toro.

En Torralba, mucho antes de la existencia de las soldadescas del Cristo, de las corridas de toros ya existían los encierros.

En las cuentas del mayordomo del Concejo de Torralba del año 1581 se le pasaban en cuenta el pago “del gasto que se hizo el dia que se corrieron los toros en esta villa”, los 365 maravedís del cargo posiblemente se gastaron en un ágape a las autoridades. Es una referencia indirecta no sabemos el día, ni la advocación de la fiesta, posiblemente fuera en honor de su patrona, Santa María de la Blanca.
Simplemente sabemos que en 1581 en este pueblo se corrían toros, había un encierro. Manifestación que se ha mantenido en muchos pueblos de Castilla y pocos de La Mancha (Fernán Caballero, Almodóvar del Campo y pocos más).


Salud

Hola forer@s:

Santísima Trinidad. Libro de misas votivas. En él se recogían los ingresos que por misas de difuntos recibía la parroquia; tenían por finalidad saisfacer a Dios por todos los pecados cometidos y por las penas que conllevaban.
La tipología de las misas votivas es muy amplia: para honrar a un santo, a un Misterio, a una Advocación de María o de su Hijo; para pedir gracias especiales, para alejar calamidades públicas (entonces se llamaban misas rogativas), etc.
El libro al que hacemos referencia recoge misas votivas por muertos, que también se llamaban misas de difuntos o de réquiem.
Solían encargarse 3 misas, que se aplicaban por: el alma del difunto, por su ‘Santo Ángel de su Guarda’ y por el ‘Santo de su nombre’. En sí las misas no se aplicaban a los santos, se aplicaban en su honor, para dar gracias a Dios y a la vez solicitar su intercesión para su futura vida, con la finalidad de aliviar sus almas en el Purgatorio y llegar antes al Cielo.
Por cada misa se pagaba una limosna o estipendio, que en la segunda mitad del siglo XVIII, consistía en 3 reales. Aunque existe una excepción la del presbítero Don Antonio Portocarrero y Moscoso, que en su testamento mandaba 6 misas votivas a 4 reales cada una.
El número de misas o el altar de la iglesia muestran diferencias socioeconómicas o una devoción concreta por un santo. Lo normal, como ya dijimos, era mandar 3 misas: una por el alma del difunto en el altar de privilegio, otra al Santo Ángel de su Guarda y otra al Santo de su Nombre.
Los menos favorecidos económicamente sólo recibían una misa por su alma. Aparecen difuntos con dos misas, una era al santo ángel de su guarda y otra al santo de su nombre. Otras veces, cuando eran tres misas se sustituía la misa de alma por la de otro santo (San Josef ) o por María Santísima.
Ya nombramos a Antonio Portocarrero, que mandó en su testamento 6 misas, tres al santo Ángel de su guarda y otras tres al Santo de su nombre.
En el año 1785, año de una elevada mortandad por las inundaciones del Pellejero, la epidemia de tercianas y el hambre subsiguiente aparecen dos excepciones por el elevado número de misas y dedicatoria.
El presbítero Gregorio López Pozuelo dejaba en limosna 66 reales por 22 misas, una a su Ángel de la Guarda, otra al Santo de su nombre y 20 misas de alma en el altar de privilegio.
Gerónima Bernardo Madrigal en su testamento dejaba por encargo 15 misas. Una a su Ángel de la Guardia, otra al Santo de su nombre, 10 por su alma y otras tres para su hija y padres.

Estas actuaciones individuales que iban parejas a las comunitarias (desarrollo de las cofradías de ánimas del Purgatorio, de Minerva) son reflejo de una mentalidad religiosa y preocupada por la vida en el más allá.

Salud


Perdón por el salto temático. Pero a falta de euros extras... mejor una buena y larga vida.

Hola forer@s:

San Antonio Abad, hoy requiere un acto de imaginación cuando estéis en la plaza de San Antón.
Hace dos siglos ese espacio era muy diferente al actual, no había plaza, no había casas a su alrededor, pero sí había un edificio, una ermita en el centro. La ermita del Señor San Sebastián.
La descripción que hacían los visitadores de Calatrava en 1721 nos hablan del entorno: “visitaron dicha ermita … que está extramuros desta dicha Villa en el camino que desde ella va a la de Carrión, linde con … huerta de María de Lerma viuda de Gregorio Díaz”.
Nos describe su aspecto exterior: “su fábrica es de tapiería muy buena, tiene unas puertas que cae al sol de mediodía y otra al poniente y entrando en dicha ermita se reconoció estar enlosada de ladrillo muy bueno y ambas puertas necesitan de repararse para su seguridad por estar maltratadas y con algunos ‘vujeros’ como también sus cerraduras. Tiene una espadaña de ladrillo al poniente en que está una campana mediana y dicha ermita es bastante capaz”.
Su interior es tratado minuciosamente: “están sus paredes blanqueadas de yeso y necesitan repararse dos pedazos que están junto a las maderas de cubiertas de dichas paredes, y la cubierta es un artesón con tirantes o cadenas, de fábrica antigua sin labor alguna y necesitan de repararse el tejado, excepto en la capilla mayor. Y en ella hay una ‘guardilla’ o lumbrera del mediodía, y en el cuerpo de dicha ermita al lado del evangelio hay un altar, su advocación al glorioso San Antonio Abad y su retablo es de lienzo y tablas, y en el está pintado la imagen del referido santo y en medio Santa Lucía y al otro lado el Señor San Pantaleón, y en la coronación el Padre eterno y los adornos del dicho altar son un frontal de Cataluña de lana, color blanco y flores encarnadas con un galoncillo de plata falsa … enfrente deste altar pendiente de un madero hay una lámpara … A la entrada de la capilla mayor al lado de la epístola hay un púlpito de yeso embutido en la pared, y subiendo dos gradas está el altar mayor, a la parte de oriente tiene un frontal de damasco carmesí con flotadura de seda verde y dorado, bueno, con tres cruces de Santo Domingo y el retablo es de madera dorado, pequeño con cuatro pilastras estriadas, en medio de él en un nicho está colocada la imagen del Glorioso San Sebastián, que es de talla y estatura natural. Tiene una cortina de tafetán carmesí y cenefa de lo mismo, bordada de imaginería, con dos cruces de Santo Domingo y en la coronación hay pintada una imagen de nuestra señora de la Cabeza y a los lados del altar mayor están pintados en la pared el arcángel San Miguel y el Señor San Cristóbal, y al lado de la epístola hay un estandarte de damasco carmesí…”
También visitan la sacristía: “que está al lado de la epístola y se entra por un arco grande y es una pequeña pieza con su tejado a teja vana y enripiado, y tiene una ventana pequeña que cae al mediodía y necesita ponerle unas trazas de yerro para su seguridad”.

Su aspecto exterior sería muy semejante a la ermita de Nª Sª de la Concepción, el interior también presenta elementos comunes, excepto el coro (San Sebastián/San Antón no tenía) y la cubierta (actualmente la Purísima es cielo raso, es posible que sobre él esté la cubierta de madera, al estilo de la parroquia).

Que os aprovechen las caridades. (por cierto merecerían una explicación)

Salud

Hola forer@s:

La plaza pública, la plaza mayor, la plaza de la iglesia, la plaza real,… la plaza de la villa, son diferentes denominaciones empleadas, a lo largo de los siglos, para referirse al mismo espacio.
Desde su construcción su fisonomía y aspecto ha variado reiteradamente. Si bien debo decir que lamentablemente no puede compararse ni asemejarse a la plaza de Almagro.
A mediados del siglo XVI su contorno ofrecía una triste visión. Las casas de particulares tenían las tapias caídas, la obra de la nueva parroquia parada por estar “pobre y sin rentas” (según los visitadores de 1547), la audiencia también estaba inconclusa ante la posibilidad de derribarla para “dar vista y ensanchar el paso de la rredonda” de la iglesia, si bien la carnecería y la herrería del Concejo ya estaban terminadas (visita de 1549) en su nueva ubicación.
En el año de 1554 la nueva parroquia se abre al culto, está prácticamente terminada (su torre se concluye en el año 1567-68). Surge el interés tanto de las autoridades locales como de los visitadores “para dar mas anchura y elegancia a la iglesia de la Santísima Trinidad”.
La visita de 1554 nos muestra una plaza más pequeña e irregular que la actual. Los visitadores mandaban “que derrumben toda la acera de las tiendas y la audiencia, y la otra acera donde esta la carnecería y herrería, y la acera de la casa de Francisco Rodríguez que esta junto a la dicha carnecería, por donde todas estas casas están delante de la iglesia… por que la cubren y estrechan de manera que parece que esta metida en un rincón por eso conviene arrasar con todo porque toda la iglesia quede por plaza de la iglesia”. Como veremos dicho mandamiento tardó en ser obedecido.
Pasan los años y en 1567 se edifica un mesón en una casa propiedad de la parroquia y hacia 1580 se concluye el Pósito del Concejo aledaño a la Audiencia tras comprar una casa (a Cristóbal de Murcia, de oficio barbero) y unas tiendas a otro vecino (Juan Jurado).
El aspecto de la plaza apenas cambia, es una sucesión de los citados edificios públicos y de tapias o murallas de casas, el espacio abierto es reducido y abigarrado, más teniendo en cuenta que la altura de esas tapias o aceras es de unos 9 pies (2,50 metros).
En el año 1607 los visitadores vuelven a mandar que se ensanche la plaza. Enfrente de la puerta de la iglesia había una casilla de su propiedad (que servía para guardar objetos) hacia la calle de la Cruz se sucedía la carnecería y la herrería y perpendicularmente a la iglesia varias casas y tiendas. Para que la plaza quedase “harto grande y proporcionada e la iglesia mayor quede descubierta” mandan derribar los edificios antes citados y que se ataje “desde en derecho del primer estribo de la iglesia que está hacia la parte de la torre…lo cual se a de atajar de dos tapias enaceradas y un cimiento de una vara con su barda de teja”
En otras palabras se establece la línea constructiva que hoy forma el actual Ayuntamiento.
Un año después, 1608, las obras estaban concluidas, así se desprende por los pagos del mayordomo del Concejo, Melchor Díaz (se gastaban 37 reales en bardar de ladrillo y cal las aceras de la plaza, 281 reales por los materiales y mano de obra, 110 reales en allanar “la plaza del Concejo”,…)
Esto significa que la plaza a principios del siglo XVII ya presentaba geométricamente la forma actual de rectángulo. Si bien en alzado predominaban los muros cerrados en forma de tapias o aceras.
A principios del siglo XVIII se produce una importante transformación en la fisonomía de la plaza.
En el año 1710 se reedifica la carnecería pública, en palabras de León José Sánchez de León “al mismo tiempo que se edificó toda la fachada de tiendas y corredores de la plaza Real que mira a levante, cuyos edificios se costearon por varios vecinos, adquiriendo cada uno la propiedad de aquello que edificó; y como la enunciada Carnecería y el corredor del primer alto que cae sobre ella se costeo por el caudal de propios de esta villa son suyas propias dichas dos piezas” (artículo nº 9 de sus Adicciones).

Los corredores de la plaza.
Situados en el solar del actual Ayuntamiento. Por el padrón vecindario del año 1719 tenemos una descripción aproximativa. Dispuestos en 3 alturas se situaban en dos edificaciones diferenciadas.
La más grande y cercana a la iglesia, en la parte inferior estaban “las casas carnecerías con 10 corredores en los altos y bajos”, es decir, cinco ventanas y dos altos, las del primer tramo o alto para el Ayuntamiento para su uso “en fiestas de toros y otras” y las del segundo tramo propiedad de distintos particulares.
La otra edificación, continuación de la anterior, era más reducida con tres corredores cada uno con tres ventanas, “con nueve ventanas en la plaza de esta villa… propios de diferentes vecinos”.

Estos corredores tuvieron una vida relativamente efímera, pues un siglo después desaparecieron tras una nueva remodelación arquitectónica, por la decadencia en que habían caído posiblemente por la falta de mantenimiento de sus propietarios, por la falta de espectáculos que justificasen su pervivencia o por otros motivos. En el año 1828 se realiza la “obra de los portales de la plaza” por valor de 6.432 reales. El matadero se traslada a la plaza del Hospital, se eliminan los corredores y ventanas, desaparece el segundo tramo en alto y el tramo inferior se convierte en soportales. Adquiriendo la propiedad el Ayuntamiento.

Gracias a la declaración de bienes de la capellanía de Don Lázaro Gómez de Viedma, tenemos la primera referencia de un particular propietario y del valor que tenía una de estas ventanas, en 1712 poseía una ventana y balcón que había comprado por 800 reales a su hermana María Díaz.

Resulta llamativa la numerosa presencia de miembros del estamento eclesiástico como propietarios de estas ventanas de los corredores de la plaza. Tal y como se desprende al consultar el Catastro de Ensenada (1751) y un padrón con los vecinos forasteros con propiedades en Torralba (1771) muy útiles por la información que ofrecen (su ubicación: encima de la carnecería o en el otro edificio, en los diferentes tramos o alturas, los vecinos linderos; la valoración del rendimiento anual de dicha propiedad: entre los 12 reales del primer tramo hasta los 3 reales del segundo, además de realizar un prorrateo entre los años que había corrida de toros y los que no había, la propiedad de la ventana: completa o compartida -media ventana-, de vecinos o forasteros).
En la lista de propietarios encontramos: al poderoso almagreño Conde de Valparaíso (con importantes propiedades rústicas en Torralba, con una ventana en el primer tramo). Propietarios de una ventana como: María López (luego sus herederos), Inés Ruiz Moreno, Don Francisco Torrecilla, Gerónimo Mendiola, Francisco López Hervás, Alfonso Delgado de Mera, Don Matías Delgado, Don Tomás García Velasco, Don Antonio Fernández Corredor, los presbíteros Don Lázaro Pérez Escobar, Don Fernando Lucas de Mayorga.
Medias ventanas propiedad de: fray Cristóbal Gómez Ravadan, el convento de religiosas bernardas de Almagro, el presbítero Don Gregorio López Pozuelo. Antonio de Calatrava, Isidro Pérez Escovar, Diego Bernardo de Céspedes.
En conclusión y como no podía ser de otra manera en los corredores de la plaza encontramos a las élites de Torralba.

Gracias por vuestra atención.


Salud