Hola forer@s:

Releyendo las Actas de la Congregación del Stmo. Cristo del Consuelo aparecen numerosos e interesantes datos, hoy toca hablar de las medallas que los hermanos reciben al entrar en la Congregación. Medallas de plata o de _meta_l, que en ocasiones se heredan de familiares queridos o se compran. Medallas que la mayoría de los hermanos (el lenguaje antisexista no es lo mío y lo dejo en forer@s) lucen con orgullo el día 14 de septiembre. Procesión, actos religiosos, paseíllos,... y chiringuitos.

Quizá más de uno de vosotros os habréis preguntado cúal fue su origen simple. A continuación lo averiguaréis.

Folio 52 rº

En la villa de Torralba de Calatrava y hora de las cuatro de la tarde en el dia siete de Abril del año mil ochocientos noventa y cinco reunidos en Junta General los Señores Congregantes con asistencia de la junta Directiva; se acordó por unanimidad segun el articulo teinta y seis del Reglamento que trata de llevar medalla en las funciones que son Santisimo Cristo, Señor y Entierro de Cristo, y al efecto se acuerda la adquisicion de dichas medallas, que llevarán el Cristo que tiene el sello de la Congregacion y al dorso una cruz.

[aparecen líneas verticales, como si se tachase]

Acta nº 60

En la villa de Torralba de Calatrava a treinta y uno de Marzo de mil novecientos uno ...
Ingresos totales................... 4.954 reales 20 cents.
Existencia del año anterior....3.371 reales 27 cent.
Suman las entradas ............8.325 reales 47 cents.

En Gastos aparece
Pagado a Don Cruz Hernandez platero en Ciudad Real por 150 medallas de plata 1.050 reales

Acta nº 61
23 de Marzo de mil novecientos dos en las entradas...
Vendido Medallas 389 á 10 céntimos una ..... 155 reales y 60 cts.
En los gastos ...Pagado á Cruz Fernandez por mil medallas _meta_l y 50 id. para la hermandad ... 600 reales.

Acta nº 62
5 de abril de 1903
Entradas ......... Vendidas medallas de plata 59 á 4 reales una .... 236 reales
....................... idem idem de _meta_l 90 á 10 cent una ..... 96 reales ¿?
Gastos ........... Pagado ... á Cruz Fernandez por 202 medallas de plata á 65 cent una ..... 525 reales y 20 cts.

Con estas cuatro referencias es suficiente. La venta de medallas y el pago al platero Cruz Fernández continúa en actas siguientes.
En la Junta del año de 1895 se decidía, en mi opinión, crear un modelo de medalla único, el sello de la Congregación y la cruz permanecen actualmente, si bien el sello actual de la Junta ha variado. El Sello de aquellos años, por tanto, se corresponde con el recogido en la medalla: Cristo crucificado y la Gineta a su vera.
Esta información aparece tachada, la decisión no se adoptó inmediatamente, como podéis comprobar hasta 1901 no se aplicó. Ese lapso de tiempo de be entenderse como resultado de o bien algún desacuerdo entre los de la Junta Directiva o bien por no ser consensuada y bien acogida por los hermanos.

Aunque las cuentas difieren en algunos céntimos, por los datos los miembros de la hermandad lucían las medallas de plata y las de _meta_l se destinaban a su venta entre la población en general. Las de plata tenían un coste para la hermandad de 65 céntimos y se vendían por 100 céntimos, es de suponer que la diferencia quedaba como donativo. También llama la atención la importante inversión que se decidieron a realizar en estos objetos.

Por cierto, todos recordáis que 1 peseta eran 4 reales y un real 25 céntimos.

Poco a poco vamos conociendo nuestro pasado.

Salud

Hola forer@s:

Seguimos con algunas notas curiosas de la historia, casi, reciente de la Congregación del Stmo. Cristo del Consuelo. Hoy nos detenemos en "el tambor".

En el Acta nº 63, sobre la Junta General celebrada el 27 de Marzo de 1904, entre otras noticias se recoge "compareció Elias Bolaños y Baeza ser natural y vecino de esta localidad manifestando: que desea ingresar en la Cofradía comprometiendose á salir segun costumbre á tocar con el tambor por las calles los dias 12 - 13 y 14 de Septbre sin percibir derechos algunos, en vista de lo expresado la Junta Directiva y Gral acordó admitirle en la congregación al referido individuo siempre que cumpla con lo que ha manifestado."
Los años 1902 y 1903 Bruno Ramírez había recibido 40 reales cada año por tocar el tambor durante las fiestas. Anteriormente, al menos desde 1899, este "honor" recayó en Manuel Chacón, pues hasta los gastos de 1898 no aparece personalizado quien tocaba el tambor. Lo normal era recoger la partida "para el tambor... 40 reales" sin especificar más.

Volvamos a Elías Bolaños. En 1904 salió a tocar el tambor ya como hermano de la Congregación, es de suponer, que así no pagaba la entrada (consistente en 40 reales, la misma cantidad que recibiría por tocar el tambor) aunque debió de producirse alguna desavenencia (los documentos no la aclaran) pues el Acta nº 65, de la Junta celebrada el 8 de Abril de 1906 informaba:
"Tambien se manifestó á la congregación que no habiendo salido á tocar con el tambor por las calles de la población el vecino Don Elias Bolaños y Baeza como quedó comprometido segun el acuerdo del acta nº 63 se acordó por mayoria quede anulado el acuerdo de referencia por no haber cumplido el compromiso solemne que contrajo con la hermandad."
Quizá alguna enfermedad le impidió salir a tocar el tambor por las calles de la población, o quizá la Junta Directiva vio la oportunidad de ahorrarse 20 reales al entender que tocaría el tambor sin percibir los 40 reales acostumbrados (el dividendo o cuota anual por hermano eran 20 reales), o quizá Elías vio la oportunidad en su compromiso de tocar el tambor a cambio de hacerse hermano de ganarse 20 reales extras; el hecho es que no se sabe qué ocurrió y ese año de 1905 el tambor fue tocado otra vez por Manuel Chacón.

Incluso en los detalles nimios hay detrás una historia que merece ser conocida.

Por cierto, una tradición actualmente perdida era el toque de campanas durante el día de la función. Personalmente, no lo he vivido ni lo recuerdo, pero existió y debió ser parecido a lo que se sigue haciendo en la vecina villa de Carrión. Por devoción o por una promesa en ocasiones no se cobraba por ese trabajo así sucedió en las fiestas de 1907, pues en las cuentas recogidas en el Acta nº 67 del año 1908 se informaba que: " No aparece pago hecho á los campaneros por hacerlo particularmente el deboto Ramon Labanda y Labanda."

Lo anterior sirve para mostrar cómo muchos torralbeños han estado y siguen interesados en ofrecer a "su" Cristo lo que saben hacer sin necesidad de recibir nada a cambio, en ocasiones, en forma de trabajo callado y anónimo. En este momento, me estoy acordando de un caluroso día y un grupo de hermanos empedrando el patio de la ermita, con la mayor de las experiencias laborales: su voluntad.

Salud.

Hola forer@s:

Este apartado no quedaría completo sin vuestras aportaciones. Estoy convencido que conocéis cosas de la imagen, de la Congregación, de los hermanos, de la ermita, de las celebraciones, de las fiestas que son dignas de ser recordadas.
No dejéis pasar la oportunidad de hacerlo. Recordar que un IV Cenentario de un acontecimiento solamente se vive una vez.


Salud

Hola forer@s:

Sobre Pedro de Merlo y su relación con Torralba, con sus gentes y su Xto. ya se escribió anteriormente.
Hace unos días encontré un documento (varios) sobre este personaje. Resulta curioso saber que frey Pedro de Merlo era un gran apasionado de la caza y, en concreto, de galgos.
En fecha tan llamativa como es el día 15 de septiembre de 1601 frey Pedro de Merlo invitaba, desde Torralba, a Diego Sarmiento de Acuña (importante personaje de la Corte del rey Felipe III, Conde de Gondomar, embajador en Inglaterra, entre otras cosas, y amigo de frey Pedro) a cazar.
Posiblemente, a cazar (en la cercana y rica Zacatena) "con galgos famosos". Además aprovechaba la ocasión para recomendar al licenciado Barreda para acceder al priorato de Porcuna.

No, no es el que estáis pensando.

El día 26 de diciembre, desde Torralba, volvía a escribir al Conde para saber que día llegaría pues "teniendo una cosa a cargo, no tengo gusto ni contento hasta que le beo el cabo".

Frey Pedro de Merlo, presunto instigador del culto al Xto. de la Consolación, relacionado con poderosos personajes como el duque del Infantado, siempre nos da nuevas sorpresas.

Salud

Hola forer@s:

Este año nuevo (2008) se seguirá hablando de la conmemoración del IV Centenario del culto y devoción al Santo Cristo.

La única noticia que se tiene de Barajas, de la batalla que allí sucedió es la recogida entre otros cronistas por: Fernández de Oviedo y Valdés en su "Catálogo Real de Castilla...", del año 1532 (folios 339 y ss.)

[margen: La batalla de Barajas en que vençio e prendio Hdo de Padilla, clauero de Calatraua, al comendador mayor de la misma Orden don Iohan de Guzman]
En aquesta asazón estaua el Infante don Enrique en Toledo e fuele dicho que estaua para se morir don Luys de Guzman, maestre de Calatraua. E como el comendador mayor de aquella Orden, don Iohan Ramirez de Guzman, era mucho del infante, pidiole ayuda e gente para ocupar las tierras del Maestradgo. E diole çierta gente, con la qual e con la quel de su ca tenia serien hasta dozientos onbres darmas e çient ginetes, con los quales se partio para continuar su proposito. E como avn el maestre no era muerto e tenia la governaçion del Maestrado, el clauero de la dicha Orden de Calatraua llamado Hernando de Padilla, çertificado de la venida del comendador mayor, junto hasta quatroçientos de cauallo en que avia çiento e ochenta onbres darmas e los demas eran ginetes. E toparonse en vn campo que se llama de Barajas donde ouieron su batalla, la qual fue por ambas partes ásperamente ferida, en la qual el comendador mayor fue preso e dos hermanos e vn tio suyos, e fueron muertos quatro sobrinos suyos, e muchos otros presos. E muchos cauallos murieron de ambas partes, e de la parte del clauero fueron algunos muertos, avnque no eran onbres de façion, e tanbien le hirieron otros."
Sigue.... con las consecuencias de la lucha entre los reyes de Castilla, Aragón y Navarra.

No cabe duda que "en los campos de Barajas" (que no pueblo) hubo una importante batalla a tenor del número de participantes en ella y de su calidad. Producto de un enfrentamiento entre las élites de poder de la época, de la alta nobleza castellana y aragonesa.
La crónica es de casi un siglo posterior, y nada dice de abandono de pueblo, de localización exacta de la batalla, de reparto de despojos entre Daimiel y Torralba, de un carro de paja con un calvario,...

Sin duda, aquel enfrentamiento perduró en la memoria de los habitantes de la comarca (es de los pocos hechos históricos recordados en las Relaciones topográficas de Felipe II -1578-).

¿Es posible que la desaparición de un pueblo entero no le interesara al cronista? Creo que no.

¿Es posible que se uniera ese acontecimiento a otro como la aparición de una nueva devoción (a la imagen de un Cristo) para darle carta de autenticidad? Creo que sí.

Mi tesis es que el origen del culto a ese crucificado hay que buscarlo en otros motivos y causas.


Salud.

Hola forer@s:
A continuación podéis leer una selección de textos que tratan sobre la "batalla de Barajas". Siguiendo mi línea argumental no recogen ninguna referencia al despoblamiento del pueblo de Barajas, excepto Madoz (que se basa en la información de las Relaciones Topográficas, tanto de Torralba como de Daimiel).


MARINA, Juan de: Historia general de España. Madrid, ed. Gaspar y Roig, 1855.


CAPITULO XVII Que el rey de Aragon se apoderó de Napoles.
(Antes habla de las guerras internas en Castilla, desde 1441).
p. 664 "España dado que se hallaba cansada de males tan largos, y que entre los príncipes se habían concertado las paces, aun no sosegaba de todo punto: los caballeros antes desvanecidos entre sí, al presente menos se enfrenaban por el poco caso que hacian de los que gobernaban. Seria cosa larga relatallo todo por menudo. Las principales diferencias y alteraciones fueron estas: estaba don Luís de Guzman maestre de Calatrava enfermo y sin esperanza de salud: dos caballeros de aquella órden, los mas principales entre los demás, con ambicion fuera de tiempo pretendian aquella dignidad; estos eran Juan Ramirez de Guzman comendador mayor de aquella órden, y el clavero Fernando de Padilla. Este tenia ganadas y negociadas las voluntades de los comendadores: don Juan por entender que ninguna esperanza le quedaba de alcanzar aquella dignidad, si no se arriscaba con atrevimiento y temeridad, se determinó con mano armada apoderarse de los pueblos de aquella órden de Calatrava. El clavero sabido este intento, fue á verse con él acompañado de cuatrocientos de á caballo: vinieron á las manos en el campo de Barajas: quedó el comendador mayor vencido y preso, y juntamente Ramiro y Fernando sus hermanos, y Juan su hijo: murieron otros muchos caballeros, y entre ellos cuatro sobrinos del mismo comendador mayor.
En premio desta victoria que ganó de su contrario, fue dado á Padilla lo que pretendía, que sucediese en lugar del maestre, honra de que gozó poco tiempo. La ocasion fue que el rey hacia resistencia á aquella eleccion, y pretendia á aquella dignidad para don Alonso hijo bastardo del rey de Navarra. Pasóse tan adelante en esta pretension, que vinieron á las manos. Puso don Alonso cerco con su gente sobre Calatrava: el nuevo maestre fue herido con una piedra que uno de los suyos inadvertidamente queria tirar á los contrarios. Con su muerte quedó su competidor don alonso por maestre. Por otra parte los vizcainos, gente valiente y indómita, se alteraron por dos causas: tenían entre sí hechas ciertas hermandades confirmadas por el rey; estas acometierron á los castillos de los nobles, y sus haciendas. Entre los demás Pedro de Ayala Merino mayor de Guipúzcoa, como le tuviese cercado en una su villa llamada Salvatierra, fue librado por el conde de Haro su primo, que usó en esto de una señalada grandeza de ánimo: esto fue, que leida la carta en..." (pasa a otros temas)



MADOZ, Pascual: Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar, Tomo III, Madrid, 1850.

Artículo de: BARAJAS, página 373.
Cas. (caserío) en la provincia de Ciudad-Real, part. Jud. y térm. de Daimiel: SIT á una legua S. De esta v., otra corta de Torralba al mismo aire, 2 de Carrion, y 4 de Manzanares y Ciudad-Real al E.: tiene 7 CASAS pertenecientes á vec. de Daimiel que les sirven de cortijos para las labores. Este cas. fue ant. pobl. de cristianos, pues consta de la relacion que se conserva en Membrilla en las cosas tocantes á la batalla de las Navas y conquista del cast del Tocon, junto á Membrilla En la contestación que en 13 de diciembre de 1575 dio la v. de Daimiel á una real órden, dijo: que en el ejido de Barajas hubo pobl. de cristianos, ignorando el tiempo de su destrucción; solo si, que era voz comun haber sido por causas de guerras. Es lo cierto, que se conocen cimientos de la parte S. de las casas actuales, y se conservan bastantes restos del templo de San Bartolomé, conociéndose donde estuvo el altar mayor y parte de la escalera del púlpito: de esta igl. hay una campana en la v. de Torralba: tuvo otra igl. llamada de San Márcos algo mas distante, y de la que apenas se conocen cimientos.
En los campos de Barajas vinieron á las manos los caballeros de la Órden de Calatrava en 1442; estaban divididos en bandos preparando la elección para la dignidad de maestre de la órden, á la muerte del que entonces la obtenia y se hallaba enfermo. Juan Ramirez de Guzmán, comendador mayor, y Fernando de Padilla, clavero, eran los aspirantes. El Comendador quedó preso, con Ramiro y Fernando, sus hermanos y Juan, su hijo: murieron otros muchos caballeros, entre ellos cuatro sobrinos del mismo comendador.



SOLANO, Emma: La Orden de Calatrava en el siglo XV. Los Señoríos castellanos de la Orden al fin de la Edad Media. Univ. Sevilla, Serie Fª y Letras nº 38, 1978.

p. 80.- “El fin de don Luis de González de Guzmán y la querella en torno al maestrazgo.
Hacia 1440 el maestre se hallaba gravemente enfermo y podía preverse que no iba a durar mucho. El clavero, don Fernando de Padilla, actuaba como delegado suyo en muchas ocasiones y buena parte de la Orden lo consideraba ya como su sucesor. También don Juan Ramírez de Guzmán pretendía esta dignidad y sus partidarios eran asimismo numerosos. (nota 130).
en “Cronica de Juan II …”, año XXXVI, cap. VIII, p. 609.”

Por su parte el Condestable aspiraba a controlar las próximas elecciones así D. Alvaro de Luna eliminaría a los infantes y pondría en las Órdenes a hombres de su confianza. (p. 80-81)
El Comendador Mayor se alió con los infantes, sobre todo con don Enrique a quienes prestaba su apoyo “A cambio recibió la ayuda para ocupar parte de las tierras del maestrazgo cuando la muerte de don Luis parecía inminente, en otoño de 1442” (nota 133) en
“Crónica de Juan II…”, año XXXVI, cap. VIII, p. 609.
Rades de Andrada, ob. cit., cap. 34, fol. 69 vº
Luis Suárez Fernández “Castilla…”, tomo XV, p. 174-175.
J. O’Callaghan, ob. cit., p. 346-347.

“Don Fernando de Padilla se dispuso a frenar la invasión y salió a su encuentro; el choque se produjo en el campo de Barajas, cerca de Daimiel. El comendador mayor fue derrotado y cayó prisionero junto con su hijo Juan y dos de sus hermanos” (134)
Poco después murió don Luis de Guzmán, el 24 de febrero de 1443.


Las siguientes líneas deberían ser entendidas, no como mera crítica, sino como reflexión de la labor del historiador.
Tomemos como ejemplo un estudio más moderno, el realizado por el Doctor Don Francisco Ruiz Gómez. El cual deberíamos poder en cuarentena por reiterados errores en el tema que nos ocupa (Barajas), y que posiblemente algunos habréis leido; errores que no deberían haber sido difundidos. Lo tomamos como ejemplo de la propagación de opiniones que no son contrastadas y o bien no tienen apoyatura documental o bien carecen de rigor crítico.


RUIZ GÓMEZ, Francisco: Torralba en la Edad Media, p. 29-48. Actas de las I y II Jornadas monográficas sobre Torralba de Calatrava y su entorno.

p. 42 "Sin duda (Torralba) era una villa pequeña. Su población se incrementó, según las Relaciones Topográficas, en 1440, como consecuencia de la batalla de Baraxas, una aldea situada cerca de allí, en el término de Daimiel. Según las noticias de las crónicas, la población de dicha aldea, unos cuarenta vecinos, se trasladó a Torralba después de aquellos hechos luctuosos. Nuestra villa debía tener por entonces 200 vecinos,..."

Efectivamente las Relaciones Topográficas recogían como fecha de la batalla el año 1440 (error de sus redactores), si bien las crónicas como ya habréis comprobado siempre ofrecen como fecha del enfrentamiento el año 1442. Además, en esas mismas Relaciones se dan otras cantidades de población para Torralba y Barajas, así en la respuesta nº 37 afirman que Torralba "era de hasta quarenta vecinos ante mas que menos" y respecto a Barajas "queera entonces a la sazon un pueblo de hasta ochenta o cien vecinos".
Las crónicas, que hemos consultado, nunca hablan de números de vecinos y la cifra de 200 bien podría entenderse como invención. Las causas de las equivocaciones, las desconocemos.

p. 45-46 "Nuestra Señora Santa María la Blanca. Sin duda era la primitiva iglesia de la villa, transformada más tarde en parroquia, cuando se separó de la iglesia de San Bartolomé de Almagro en el XIV, a cuya feligresía pertenecía. En 1440 se agregó a esta iglesia la de San Juan Bautista de Barajas, en el término de Daimiel, cuando se despobló dicho lugar. A principios del siglo XVI se trasladó la parroquia a la ermita de la Concepción. La iglesia pasó entonces a ser Ermita bajo la advocación del Santo Cristo del Consuelo,..."

Evidentes y reiterados errores, posiblemente por seguir a Inocente Hervás. Vuelve a dar la fecha equivocada de 1440 y extrañamente relaciona la iglesia de San Juan Bautista con la parroquia de Torralba. En Barajas existieron dos iglesias (ermitas) que pasaron a depender del concejo de Daimiel (San Marcos y San Bartolomé), desconocemos en qué se apoya al hablar de San Juan.
Aunque salgamos del tema propuesto, la parroquia de Torralba bien merece una puntualización. Según la visita de 1534 de la Orden de Calatrava, la parroquia seguía siendo Santa María la Blanca, además a inicios del siglo XVI se estaba construyendo la ermita de Nuestra Señora de la Concepción, y difícilmente podríamos hablar de una ermita del Santo Cristo del Consuelo a inicios del siglo XVI cuando como bien sabéis todos la institucionalización de la Cofradía del Stmo. Cristo de Consolación se realizó en 1607, además la aparición de la advocación del 'Consuelo' surgió hacia 1753, varios siglos después.
Error de traslado de parroquia que agrava al afirmar (p. 48) "A esta ermita (Concepción), como ya se ha dicho, se trasladó la parroquia a fines del siglo XV, por amenazar ruina la iglesia de Santa María la Blanca" contradicción evidente y equivocada, nuevamente, alejada de cualquier labor previa de documentación.


Históricamente está documentado el enfrentamiento campal entre dos bandos nobiliarios por el control de la Orden de Calatrava (que confería la dignidad de Maestre) en el año 1442, posiblemente en otoño en los términos de La Tamarosa, "campos que llamaban de Barajas" de ahí el sobrenombre de la batalla. La relación de este hecho con el traslado de la imagen de un crucificado procedente de ese 'despoblado' a la villa vecina de Torralba no está documentada, es producto de la tradición popular, de añadidos e invenciones, interesadas o no, de autores del pasado. Mi tesis al respecto, ya la conocéis por otros escritos y, por tanto, os la ahorro en esta ocasión.


Salud.

Hola forer@s:

El otro día me llegó el siguiente e-mail:

Tengo entre mis dedos un papel amarillento. En su parte superior está estampado un sello en tinta roja. Alrededor de una cruz de Calatrava se pueden leer las palabras: "Parroq Stma Trinidad. Torralba de Cva."

A continuación se hace referencia a una restauración de la imagen de un Cristo.
Viene a decir que el día de 25 de octubre de 1885 se celebró Junta General de Congregantes del Smo. Cristo del Consuelo, según costumbre, con la presencia de la mayoría de los 116 Congregantes y asistencia de numeroso público devoto.
En dicha Junta se acordó la restauración de la Efigie del Smo. Cristo antes del próximo mes de abril próximo, sin sacarle del pueblo. Actuación que se había llevado a efecto de manera satisfactoria y en su tiempo por el afamado escultor Sr. Alcoberro. En dicha Junta General se nombró y votó por unanimidad una Comisión de restauración, para los efectos necesarios, compuesta por:
Don Zenón Caballero, cura ecónomo.
Don Ramón Díaz Crespo, presidente de la Congregación.
Don Ramón Alba, tesorero.
D. Felipe García, primer teniente de alcalde.
D. Ramón Giménez, secretario.

El artista don José Alcoberro, procedente de Madrid, asistido por varios de sus ayudantes desplazados al unísono a la ermita donde se guarda la Ymagen y andas de tan gloriosa Magestad desarrollaron su exquisita tarea satisfactoriamente durante los meses de marzo y abril de este año de 1886.
El monto total de la restauración de la Ymagen del Smo. Cristo del Consuelo ascendióa 1.250 pesetas coincidente con lo acordado y según minuta presentada por dicho escultor, en la que no se incluye los 200 reales, que ya le habían sido pagados en el año 1883 por venir a la población para reconocer tan sagrada Efigie.

En el papel también se incluyen los siguientes gastos: 1.000 pesetas de la restauración de las andas de la Ymagen del Smo. Cristo y otras 482 pesetas y 50 céntimos de la restauración de los candelabros de la Ymagen. El total de los gastos ascendió a 2.732 pesetas y 50 céntimos que restados de los fondos existentes, quedaba en poder del señor tesorero 44 pesetas y 50 céntimos.

El documento se cierra con la fecha de 24 de septiembre de 1886 y al margen el sello de la Congregación. Sobre un montículo de piedras, un Crucificado con un venablo o gineta a su lado derecho, todo ello rodeado por las palabras: "Cong on Del Smo Cristo del Consuelo. T de C."

En la parte posterior de la hoja aparecen hasta 152 nombres, la mayoría de personas y algunas cofradías, bajo el epígrafe "donantes".


Hasta aquí el e-mail. Nada más y nada menos. Por su interesante información he creído conveniente daros a conocer su contenido.
Si fuera cierto, cosa que dudo, podría tratarse de la "hoja" que según Inocente Hervás se introdujo en el hueco del tórax del Cristo del Consuelo cuando su restauración.

salud.

Hola forer@s:

Creo que nuestro presidente bien merece unas líneas. Celebración del IV Centenario entre otras propuestas serán recordadas. Como buen corredor tiene clara la _meta_; con la mirada siempre al fondo, distante pero _meta_; con obstáculos que siempre son salvables.
No sé si se cabreará pero cuando pienso en él me acuerdo de aquella frase, célebre, referida a España "No la va a conocer ni la madre que la parió".
Cuando desde un cargo público se quieren hacer cosas... se hacen. Lógicamente, no se puede contentar ni agradar a todos, críticas muchas (esto es Torralba) pero ahí están los cambios, las aportaciones. La _meta_ está ahí, al fondo, ¿No la ves? La satisfacción será de muchos, de todos. ¿Qué sería del público sin corredores y qué sería de los corredores sin el ánimo y el aliento del público?

Para mi amigo, las palabras deberían fluir más bellas, más explícitas; no obstante, lo importante es el sentimiento, la aceptación de lo bien hecho, la crítica positiva hacia ese aflorar de ideas y actuaciones.

Ahora toca el turno a una nueva página Web. Nada que objetar. Y las campanas más cercanas que nunca, más visibles y más táctiles.

Tres campanas que adornan el elemento más artístico, más relevante de Torralba: la espadaña.

La actual ermita, antigua parroquia de Torralba (hasta mediados del siglo XVI) tenía otra fisonomía distinta a la que hoy contemplamos, iglesia de cajón (por su forma rectangular) en sus primitivos tiempos tenía un campanario, la espadaña es muy posterior, de principios del siglo XVIII. Sin embargo, coincidían en el tañido, en el volteo de tres campanas.

En una de las primeras visitas conservadas y, por tanto, una de las primeras informaciones al respecto; en concreto en la realizada en el año 1495, se habla de la presencia de dos campanas grandes en el campanario y otra campana chiquita.

Pasa el tiempo, la parroquia de Santa María de la Blanca se convierte en ermita, gran parte de su ajuar se traslada a la nueva parroquia de la Santísima Trinidad, como la pila bautismal (asentada en 1554) y entre otros objetos se llevan las dos campanas grandes colocadas bajo el nuevo, elegante y erguido chapitel, colocando la chiquita encima del tejado de la sacristía.

Durante unos años el campanario de la ermita se hallaría vacío, las cofradías allí presentes harían esfuerzos para cambiar tan silenciosa realidad, así en la visita de 1594 a la ermita de "nra Sra la blanca" se dice estar bien tratada y reparada y poseer "...una campana en el campanario para facer sonar..."

Pasa el tiempo, cambia el patronazgo de la villa y la advocación de la ermita, en la visitación del año 1635 a la ermita del Sto Cristo de Consolacion el vacío ha sido rellenado, así en el inventario se recogen "dos campanas que estan en el campanario una grande y otra pequeña".
Campana pequeña que se había colocado pocos años antes, en concreto el día 11 de septiembre de 1631. Cuya colocación forma parte de un milagro que se produjo paralelamente. Delante del altar e imagen del Cristo ardía una lámpara sin tener aceite. Suceso presenciado por una numerosa multitud (del que ya se hizo eco Concha en el libro "Historia de una Devoción", al que os remito). Acontecimiento que dará nombre a la campana, "del milagro".

Pocos años después, en un inventario de 1696, el campanario recupera las tres campanas: "Ytem tiene esta devocion Dos Campanas grandes y una pequeña que llaman del milagro".

El pueblo ha crecido y también la devoción y culto a su patrón, se hace necesario ampliar y embellecer al gusto de la época su Casa. Se levantan pretiles, se emboveda su cubierta (ocultando su artístico artesonado) se derriva su inestable campanario y se levanta su esbelta espadaña. Las campanas encuentran un mejor emplazamiento.
Se suceden las mejoras, los cambios. Destacando la preocupación por la campana del milagro, que en el año 1792 es fundida y aumentada, por el maestro campanero mayor Juan de la Cuesta (del obispado de Cuenca).

Hasta aquí la historia que hoy quería contar. Cuando visitéis la ermita, después de dirigir vuestra mirada, vuestro corazón al Cristo, mirar ...las campanas.

Salud

Hola forer@s:

El año 1788 es un año clave en la historia de Torralba. Tras sucesivas inundaciones en el pueblo y sus tierras más ricas (La Vega, sobre todo) se llevó a cabo unas obras públicas fundamentales para su futuro, tanto económico como humano.
Me refiero a la construcción de un nuevo cauce para el arroyo Pellejero, que iría aproximadamente desde el camino de las Nieves hasta el de Carrión, excavando a partir de ese punto el cauce antiguo; a lo que se unió el revoco de la presa embocadero y diversos vados y puentes. Las obras inicialmente tasadas en unos 27.000 reales, fueron rectificadas y nuevamente tasadas por valor de 10.612 reales (que se repartió entre los vecinos de Torralba y los propietarios afectados).

En la relación de propietarios para el posterior prorrateo de los gastos de la tasación aparecen unas 385 parcelas de tierras y 47 edificios afectados por las inundaciones, cuyo valor se cuantificaba en 366.995 reales.
A partir de ese listado podemos conocer los principales propietarios de Torralba y la valoración de la ermita del Cristo. El propietario más afectado (y por extensión más importante de Torralba) era una mujer, la viuda de Don Tomás García Velasco (cuyas propiedades ascendían a 45.420 reales), seguida por un eclesiástico Don Vicente Manuel Díaz de los Pozuelos (33.495 reales).
La ermita y fábrica de la ermita del Cristo se valuaba en 6.000 reales, por lo que le correspondió pagar por las obras 101, 6 reales.
Para sanear la parte sur del pueblo entre las obras a realizar se propuso sanear la plazuela del Santísimo Christo, cuya “salida para Almagro se halla desempedrada y destruida deteniendo las aguas de aquella parte del pueblo a los Barrancos de la villa” siendo “preciso su empiedro de piedra de la sierra por el mucho comercio de carruajes y vertientes de las aguas”.
Se tasó en 1.350 reales el engijado de 1.080 varas superficiales de la plazuela a 1 real y cuarto de toda costa. Así mismo, desde dicha plazuela por el camino de Almagro se engajaría 216 varas lineales con un ancho de otras 6 varas, con su peralte para su desagüe, a 12 reales la vara (por un valor de 2.592 reales).

A partir del año 1788 los negativos efectos de las excesivas lluvias resultaron menores, provocaron menos muertes entre la población y la agricultura no fue tan perjudicada. Los encharcamientos en años lluviosos continuaron pero matizados y disminuidos.
Una de las principales beneficiadas de esta nueva situación fue la ermita del Cristo.

Salud.